Makalah Teologi PB 1 tentang Siapakah Yesus Kristus Menurut Surat-surat Umum

1. 1
PANDANGAN SURAT-SURAT UMUM TENTANG
SIAPAKAH YESUS KRISTUS?
MAKALAH
Oleh
Miksen Tenis
20198614
TEOLOGI PB 1
PRODI PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN
SEKOLAH TINGGI TEOLOGI MAWAR SARON LAMPUNG
November 2021

2. 2
Daftar isi
Bab 1 pendahuluan
a. Latar belakang
b. Rumusan masalah
c. Tujuan
Bab 2 pembahasan?
a. Pandangan surat Ibrani tentang Yesus
 Yesus Imam Agung yang Besar (Ibr 4:14)
b. Pandangan surat Yakobus tentang Yesus
 Yesus sebagai penyanyang dan penuh belas kasihan (Yak. 5:11)
c. Pandangan 1 Petrus tentang Yesus
 Yesus di pandang sebagai yang mempunyai kuasa ( 1 pet 5:11).
d. Pandangan 2 Petrus tentang Yesus
 Yesus di pandang sebagai Juruselamat ( 2 Pet 1 : 11)
e. Pandangan surat Yudas tentang Yesus
 Yesus sebagai Juruselamat (Yud 1:25)
Bab 3 penutup
a. Kesimpulan
b. Saran
Referensi...........

3. 3
BAB 1
PENDAHULUAN
a. Latar belakang
Sekarang kita bisa mengetahui labih dalam mengenai pribadi Yesus menurut kitab-
kitab umum. Apa yang Alkitab katakan mengenai pribadi Yesus. Sebagai umst Kristen
pelu mengelah pribadi Tuhan yang sebenarnya.
b. Rumusan masalah
 Siapakan Yesus Kristus
c. Tujuan
Tujuan yang difokuskan di sini adalah agar dapat mengerti pribadi Yesus yang
sebenarnya menurut pandangan surat-surat umum dalam Alkitab.
BAB 2
PEMBAHASAN
a. Pandangan surat Ibrani tentang Yesus
 Yesus Imam Agung yang Besar(Ibr 4:14)
Karena kita sekarang mempunyai Imam Besar Agung, yang telah melintasi semua
langit, yaitu Yesus, Anak Allah, baiklah kita teguh berpegang pada pengakuan iman kita.
Dalam TB, ayat ini diterjamahkan sesuai dengan susunan kalimat Yunani, yaitu
dengan menyebutkan alasannya terlebih dahulu, kita sekarang mempunyai Imam Besar
Agung: pernyataan ini sesungguhnya diulangi dari 2:17. Dalam tafsiran BIMK: Imam
Agng yang Besar, memang rasa kurang cocok dalam bahasa Indonesia, karena besar sama
artinya dengan Agung. TB dan BIMK menerjamahkan dengan cara seperti ini, karena
istilah yang dipakai disini memang agak berbeda dengan yang di ayat-ayat lainnya. Dalam
kalimat Yunaninya, Imam Besar Agung terdiri dari dua kata, yaitu satu kata benda, yang
Ketika dalam bentuk tunggal di ayat-ayat lain diterjamahkan Imam Besar, dan satu kata
sifat Besar/Agung.
Seperti di 2:17, sitilah Imam Besar mungkin sulit dieterjamahkan dalam banyak
bahasa. Istilah Imam sendiri mungkin sudah dikenal dan digunakan dalam banyak budaya
dan masyarakat. Tetapi pekerjaan dan kedudukan mereka berbeda dengan imam-imam
besar dalam PL.
Dalam budaya tertentu, istilah imam mungkin dipakai untuk menyebut pelayan
jemaat (pendeta atau pastor) dari gereja tertentu. Namun dalam beberapa bahasa, mungkin
ada beberapa istilah untuk imam. Istilah-istilah itu mungkin berbeda dengan arti dan

4. 4
konotasinya. Kata itu, kita harus memastikan bahwa istilah yang dipakai untuk menyebut
Yesus Kristus merupakan istilah yang tepat artinya, tanpa mengandung kesan buruk.
Jangan sampai istilah yang dipilih itu menyiratan seorang pemimpin yang penuh kepalsuan
atau menyalahgunakan jabatan, ataupun yang mempunyai kesan buruk lainnya. Istilah
Imam Besar, BIMK Imam Agung, didalam Alkitab dipakai untuk menyebut ketua dari
semua imam. Mereka bertugas menyembelih kurban dan mempersembahkannya di Rumah
Tuhan. Imam Besar sendiri masuk ke dalam ruang Mahasuci sekali setahun, yakni pada
Hari Raya Pendamaian. Mereka masuk ke sana untuk mempersembahkan kurban bagi
dirinya dan bagi umat Israel.
Kita sekarang mempunyai Imam Besar Agung mungkin kurang wajar dalam bahasa
tertentu, karena Imam Besar Agung tidak dimiliki oleh seseorang atau orang banyak. Dia
justru bertugas untuk kepentingan orang banyak. Untuk itu, kita dapat menerjamahkan
seperti: Yesus, yaitu Anak Allah “itu”, telah menjadi Imam Utama Tertinggi bagi kita.1
b. Pandangan Surat Yakobus Tentang Yesus
 Yesus sebagai penyanyang dan penuh belas kasihan (Yak. 5:11)
Sesungguhnya kami menyebut mereka berbahagia, yaitu mereka yang telah bertekun;
kamu telah mendengat tentang ketekunan Ayub dan kamu telah tahu apa yang pada
akhirnya disediakan Tuhan baginya, karena Tuhan Maha penyayang dan penuh belas
kasihan.
Kasih Tuhan merupakan alasan mengapa Ayub menerima Kembali kebahagiaan
dan kesejahteraan pada akhir penderitaannya. Penyataan ini mengingatkan pada Keluaran
34:6 dan Mazmur 103:8. Maha Penyayang diterjamahkan dari kata Yunani yang berarti
“penuh kasih saying”, “berlimpah kasih saying”, “sangat penyayang”, atau pun “sangat
baik”. Sedangkan kata untuk penuh belas kasihan mengambarkan Allah Bapa sebagai
“murah hati” atau “penuh rahmat”. Ini berarti bahwa Allah dapat dengan cepat
mengampuni “orang yang berbuat salah” terjamahannya juga dapat menjadi: Tuhan itu
penuh kasih saying dan sangat baik hati.2
c. Pandangan surat 1 Petrus tentang Yesus
 Yesus di pandang sebagai yang mempunyai kuasa ( 1 pet 5:11).
Ialah yang empunya kuasa sampai selama-lamanya! Amin.
Ialah yang empunya kuasa sampai selama-lamanya. Kata ganti Ia di sini tentu saja
adalah Allah. Kuasa: kata ini diterjamahkan dari kata yang berarti kemampuan, kekuatan
dan wewenang untuk memerintah atau mengendalikan secara mutlak. Empunya Kuasa
dapat juga diterjamahkan seperti: tetap berkuasa dan memerintah atau cukup berkuasa
1 Paul Ellingworth dan Eugene A. Nida,Pedoman Penafsiran Alkitab Surat Kepada Orang-orang Ibrani,
(Jakarta:LAI dan YKBBI “Yayasan Karunia Bakti Budaya Indonesia”,2013).Hal 99-100
2 I-Jin Loh dan Howar A. Hatton, Pedoman Penafsiran Alkitab Surat Yakobus, (Jakarta:LAI dan YKBI “Yayasan
Karunia Bakti Budaya Indonesia”,2009).Hal 170-171

5. 5
(BIMK). Amin: kata ini berasa dari bahasa Ibrani, yaitu Amen. Dalam PB, istilah ini
biasanya dipakai sebagai penutup pujian dan doa. Istilah ini benar dan akan terjadi. Dalam
bahasa tertentu, amin dapat diungkapkan menjadi: memang betul begitu, atau sungguh, itu
benar, atau semoga demikian adanya atau kiranya terjadi begitu. Sesuai dengan penjelasan
di atas, di samping TB dan BIMK, ayat ini dapat juga diterjamahkan sebagai: Allah sendiri
lah yang tetap berkuasa dan memerintah atas segala sesuatu sampai selama-lamanya!
Amin.3
d. Pandangan surat 2 Petrus tentang Yesus
 Yesus di pandang sebagai Juruselamat ( 2 Pet 1 : 11)
Sebab jikalau kamu melakukannya, kamu tidak akan pernah tersandung. 1:11
Dengan demikian kepada kamu akan dikaruniakan hak penuh untuk memasuki Kerajaan
kekal, yaitu Kerajaan Tuhan dan Juruselamat kita, Yesus Kristus.
Tuhan dan Juruselamat Kita, Yesus Kristus di sini disebut sebagai Tuhan dan
Juruselamat. Dalam PB, sebutan gabungan seperti ini hanya hanya dipakai di surat ini, di
2:20 dan 3: 18.
Dalam beberapa bahasa, kita perlu memperlihatkan dengan lebih jelas lagi bahwa
Tuhan dan Juruselamat di sini sama maksudnya. Untuk itu, bagian akhir ayat ini dapat
juga diterjamahkan menjadi: Dialah yang menyelamatkan kita, Yesus Kristus, memerintah
selamanya. Dialah yang menyelamatkan kita, atau tempat Yesus Kristus memerintah
selamanya. Dialah Tuhan kita dan yang menyelamatkan kita, atau kerajaan yang tidak
pernah berakhir milik Tuhan kita, Yesus Kristus, yaitu penyelamat kita.
Sesuai dengan penjelasan diatas, di samping TB dan BIMK, ayat inidapat juga
diterjamahkan sebagai: jika kalian melakukan semuanya itu, kalian akan menerima hak
penuh untuk masuk ke tempat Yesus Kristus memeritah selamanya. Dialah Tuhan kita dan
yang menyelamatkan kita.4
e. Pandangan surat Yudas tentang Yesus
 Yesus sebagai Juruselamat (Yud 1:25)
Allah yang esa, Juruselamat kita oleh Yesus Kristus, Tuhan kita, bagi Dia adalah
kemuliaan, kebesaran, kekuatan dan kuasa sebelum segala abad dan sekarang dan sampai
selama-lamanya.
Juruselamat kita: Allah digambarkan sebagai Juruselamat. Istilah ini pun biasa
dipakai orang Yahudi untuk menyebut Allah “Allah yang menyelamatkan kami”
Mzm65:6. Allah disebut Juruselamat, karena dia menyelamatkan bangsa Israel keluar dari
3 Daniel C. Arichea Jr. dan Eugene A. Nida,Pedoman Penafsiran Alkitab Surat Patrus yang Pertama, (Jakarta:
LAI dan YKBBI “Yayasan Karunia Bakti Budaya Indonesia”,2013) Hal 179.)
4 Daniel C. Arichea dan Howard A. Hatton, Pedoman Penulisan Alkitab Surat Yudas dan Surat Petrus yang
Kedua, (Jakarta:LAI dan YKBBI “Yayasan Karunia Bakti Budaya Indonesia”,Mei 2013). Hal 82

6. 6
Mesir tempat mereka dijadikan budak. Allah juga menyelamatkan mereka dari masalah,
kesulitan, dan ancaman musuh. Gelar Juruselamat dalam PB biasanya dipakai untuk Yesus,
tetapi Juruselamat di sini untuk Allah.
Arti Juruselamat itu sendiri mrnunjukan pada bagimana Allah menyelamatkan
manusia. Surat ini berpusat pada peristiwa di masa depan, maka keselamatan di sini di
kaitkan dengan akhir zaman. Pada waktu itu, Allah dating untuk memberikan hidup
baruyang sejati kepada orang-orang yang percaya kepada Kristus.5
BAB 3
PENUTUP
a. Kesimpulan
Sebagai umat yang percaya kepada Tuhan, harus mengenal pribadi Tuhan lebih
dalam atau lebih benar. Karena banyak orang yang mengaku bahwa ia percaya kepada
Tuhan, tetapi ketika ada pertanyaan sederhana tentang siapakah pribadi Yesus itu banyak
orang masih bingung, oleh sebab itu sebagai umat yang percaya kepada Tuhan harus
benar-benar mengenal pribadi Tuhan yang kita sembah.
Jika kita mengenal benar pribadi Tuhan yang kita sembah, saya yakin bahwa kita
juga tidak mudah terombang-ambningkan oleh berbagai macam ajaran. Dan tidak mudah
menyerah dalam menghadapi badai hidup.
b. Saran
Jangan pernah menyerah jangan berputus asah untu mencari tahu tentang pribadi
yang kita sembah, teruslah luangkan waktumu untuk mencari tahu yang benar.
Tuhan Yesus Memberkati…
5 5 Daniel C. Arichea dan Howard A. Hatton, Pedoman Penulisan Alkitab Surat Yudas dan Surat Petrus yang
Kedua, (Jakarta:LAI dan YKBBI “Yayasan Karunia Bakti Budaya Indonesia”, Mei 2013). Hal 57

7. 7
REFERENSI
1. Paul Ellingworth dan Eugene A. Nida, Pedoman Penafsiran Alkitab Surat Kepada
Orang-orang Ibrani, (Jakarta: LAI dan YKBBI “Yayasan Karunia Bakti Budaya
Indonesia”, 2013). Hal 99-100.
2. I-Jin Loh dan Howar A. Hatton, Pedoman Penafsiran Alkitab Surat Yakobus, (Jakarta:
LAI dan YKBI “Yayasan Karunia Bakti Budaya Indonesia”, 2009). Hal 170-171.
3. Daniel C. Arichea Jr. dan Eugene A. Nida, Pedoman Penafsiran Alkitab Surat Patrus
yang Pertama, (Jakarta: LAI dan YKBBI “Yayasan Karunia Bakti Budaya Indonesia”,
2013) Hal 179.)
4. Daniel C. Arichea dan Howard A. Hatton, Pedoman Penulisan Alkitab Surat Yudas
dan Surat Petrus yang Kedua, (Jakarta: LAI dan YKBBI “Yayasan Karunia Bakti
Budaya Indonesia”, Mei 2013). Hal 82
5. Ibid, Hal 52