SlideShare une entreprise Scribd logo

الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات

•
•
سمير بسيوني
سمير بسيوني
Formation
1  sur  666
Télécharger pour lire hors ligne
@ òaŠ‡Ûa@áÓ @@ @ @lbn×@åß@ïԓ߇Ûa@‰öbÇ@åi@‡à«@pbíë‹ß @@ ‹×bÇ@åiü@Փ߆@òäí‡ß@„íŠbm @ @lbn× @@ @ @ïÓa‹ÈÛa@‡¼c@åi@Šì—äß@‹—ã@ïic@âbßfiÛ @ç@TUP@òä@†ë‡y@À@óÏìn¾a @HêaŠìnׇÛaI@òîÛbÈÛa@òî¾bÈÛa@òuŠ†@ÝîäÛ@ò߇Ôß@òîàÜÇ@òÛbŠ ‫א א‬ @@ ‫א‬ ‫א‬ @@ ‫ ٥٠٠٢ ﻡ‬-٠- ‫٦٢٤١ ﻫـ‬ ١٤٢٧/٠١/١٠ : @ @Ali Fattani : ٠٠٠ ( ..(‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬ @ÕîÔ¥ë@òaŠ†
‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫@‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-١-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫‪@ @òÛb‹Ûa@˜ƒÜß‬‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﻭاﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﲆ أﴍﻑ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭاﳌﺮﺳﻠﲔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﻭﻋـﲆ آﻟـﻪ ﻭﺻـﺤﺒﻪ‬ ‫أﲨﻌﲔ, ﻭﺑﻌـﺪ:−‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻮت ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ ﻟﻜﺘﺎب:‬ ‫‪‬א‪‬א‪F‬א‪E٤٥٠‬‬ ‫@‬ ‫ﻣﻦ أﻭﻝ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاﻑ إﱃ ﳖﺎﻳﺔ ﺳﻮرة اﻟﻨـﻮر, ﻭﻗـﺪ ﻗـﺪﻣﺖ ﻟﻠﺒﺤـﺚ ﺑﻤﻘﺪﻣـﺔ ﺗـﻀﻤﻨﺖ أﳘﻴـﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﻭأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎرﻩ, ﻭاﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻭاﺟﻬﺘﻨﻲ أﺛﻨـﺎء اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ, ﺛـﻢ ﺧﺘﻤـﺖ اﳌﻘﺪﻣـﺔ ﺑﺨﻄـﺔ‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ, أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺼﺘﻪ ﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺆﻟـﻒ ﻭاﻟﻜﺘـﺎب, أﻣـﺎ‬ ‫دراﺳﺔ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﺘﻀﻤﻨﺖ دراﺳﺔ اﺳﻤﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻟﻘﺒﻪ ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ, ﺛﻢ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ, ﻭﻣﻦ ﻫـﻢ ﺷـﻴﻮﺧﻪ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻘﺮاءة, ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻘﺮاءة, ﺛﻢ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ,‬ ‫ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ, ﺛﻢ ﻭﻓﺎﺗﻪ.‬ ‫ﻭأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮﻝ, ﻛﺎﻥ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳـﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب, ﻭإﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ اﺳﻤﻪ, ﻭﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﳌﺆﻟﻒ, ﻭﻣﺼﺎدرﻩ, ﺛﻢ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ.‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺒﻴﺎﻥ أﳘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ, ﻭﺗﻀﻤﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﳑﻴﺰات اﻟﻜﺘﺎب, ﻭأﺛﺮ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮاءات, ﻭﻣﻨﻬﺞ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭاﺻﻄﻼﺣﺎت اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ.‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ ﺧﺼـﺼﺘﻪ ﻟﻮﺻـﻒ اﻟﻨـﺴﺦ اﳋﻄﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ اﻋﺘﻤـﺪت ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ,‬ ‫ﻭأﺗﺒﻌﺖ ذﻟﻚ ﺑﻨﲈذج ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت.‬ ‫ﺛﻢ ﻳﲆ ذﻟﻚ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻭاﻟﺬﻱ ﺧﺼﺼﺘﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب, ﺛﻢ أﺗﺒﻌﺖ ذﻟﻚ ﺑﺨﺎﲤﺔ ﻟﻠﺒﺤـﺚ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ.‬ ‫ﻭﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ أﳊﻘﺖ ﺑـﻪ ﻋـﺪة ﻓﻬـﺎرس, ﻭﻫـﻲ ﻓﻬـﺮس اﻷﺻـﻮﻝ ﻭاﻟﻘـﺮاءات‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻭاﻟﺸﺎذة ﻭﺗﺮﺟﻴﺤﺎت اﳌﺆﻟﻒ ﻭاﻷﻋﻼﻡ ﻭاﳌﺼﺎدر ﻭاﳌﺮاﺟﻊ ﻭاﳌﻮﺿﻮﻋﺎت.‬ ‫ﻭﺻﲆ اﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ.‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٢-‬
@ òaŠ‡Ûa@áÓ -٣- ١٤٢٧/٠١/١٠ @ @Ali Fattani Great thankful of God, peace be upon our prophet Mohammad and all his family and friends, then: The summary contains an inquiry of book: Alesharah Belatef Alebarah Fe Alqeraat Almathorat Belrewayat Almashhorat. For Emam Abi Nasr MAnsoor Ben Ahmad Aliraqi ( died in 450 AH) From the beginning of Surat Al Aaraf tillthe end of Surat Al Noor. I started this research with an introduction including the importance of the subject and the reasons of the choice, the difficulties I found during the inquiry. Then I conclude the with the plan of the studying of the book. I separated the research into tow sections. First section, I made it for the studying of the author and the book. The studying of the author includes the studying of his name, epithet and the nick name. Then his birth and studying, his teachers, his students, his books, his method and the death. The second, it includes the study of the book in three chapters. The first is the definition of the book, the prove of the correction name, the relative to the writer, references and the method. The second chapter is about the importance of the book and its scientist value, it also includes an explanation of its characteristics and his terms. The last one I made it for the description of the handwriting transcriptions which I depended in the inquiry with samples of them. After the second section, there an inquiry of the text of the book. Then a conclusion of the research with the result. To make it useful and easier, I add a indexes which are for Osol, Al Qeraat Al Motawaterah and Al Shathah, and preferences of the author and the scholars with the references. Peace be upon our prophet and all his members. ٠٠٠ ( ..(‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬ Summary of the research
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫‪@ @ò߇Ծa‬‬ ‫إﻥ اﳊﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ, ﻭﻧﻌﻮذ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ ﴍﻭر أﻧﻔـﺴﻨﺎ, ﻭﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨﺎ, ﻣﻦ ﳞﺪﻩ اﷲ ﻓﻬﻮ اﳌﻬﺘﺪ, ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻠﻦ ﲡﺪ ﻟﻪ ﻭﻟﻴﺎ ﻣﺮﺷﺪا, ﻭأﺷـﻬﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫أﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ, ﻭأﺷﻬﺪ أﻥ ﳏﻤﺪا ﻋﺒـﺪﻩ ﻭرﺳـﻮﻟﻪ, ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﲈ ﻛﺜﲑا ..‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ:−‬ ‫ﻓﺈﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﴩﻑ ﺑﴩﻑ اﳌﻌﻠﻮﻡ, ﻭﴍﻑ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﴩﻑ ﻣﺎ ﻳﻌﻠـﻢ, ﻭﺧـﲑ اﻟﻌﻠـﻮﻡ‬ ‫ﻭأﴍﻓﻬﺎ ﻭأﻋﻈﻤﻬﺎ ﻛﻼﻡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ, ﺑﻪ ﺗﻨﺰﻝ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ, ﻭﺗﻨﺎﻝ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮة.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻟﻠﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ, ﻭﻣﻴﺰة ﺟﻠﻴﻠﺔ, ﻓﻘﺪ ﻫﻔﺎ إﻟﻴﻪ اﳌﺘﻌﻠﻤﻮﻥ, ﻃﻠﺒﺎ ﻟـﴩﻓﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭرﻓﻌﺘﻪ, ﻭﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ إدراﻙ ﺛﻮاﺑﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ, ﻟـﺬﻟﻚ ﻛﻠـﻪ رﻏﺒـﺖ أﻥ أﻛـﻮﻥ ﳑـﻦ ﻳﻔـﻮز‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻀﻞ, ﻭﻳﴩﻑ ﺑﴩﻓﻪ, ﻭﻳﺪرﻙ ذﻟﻚ اﻟﺜﻮاب, ﻓﺤﺮﺻﺖ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺘـﺎب اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺘﻲ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺛﻢ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ, ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻭاﳊﻤـﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﷲ, ﻭاﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳍﺪﻑ ﺳﻌﻴﺖ ﺟﺎﻫﺪا ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋـﻦ ﻣﻮﺿـﻮع ﻣﻨﺎﺳـﺐ ﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮراة, ﻋﺴﻰ أﻥ أدرﻙ ﺑﻪ ذﻟﻚ اﳍﺪﻑ اﻟﺮﻓﻴﻊ, ﻭﳌﺎ ﻟﻠﻘﺮاءات ﻣﻦ أﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ, ﻇﻬﺮ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫أﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻫﺘﲈﻡ اﻟﻌﻠﲈء ﲠﺎ, ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻋﻨﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛـﻢ ﻫﺎﺋـﻞ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ اﻟﻘـﺮاءات, ﻓﺒـﺪأ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪﻳﲈ, ﺣﻴﺚ ﺿﻤﻨﺖ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآﻥ, ﻓﻜﺎﻧـﺖ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻠﺤﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ, إﱃ أﻥ أﺗﻰ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ )٤٢٣ﻫــ( ﻓـﺄﻟﻒ ﻛﺘـﺎب‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﻗﺮاءة أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر, ﺣﻴﺚ أﻓﺮد اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞ, ﲨـﻊ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءات أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر, ﻓﺄﺻﺒﺢ ذﻟﻚ ﳖﺞ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء, ﻓﺄﺧﺬﻭا‬ ‫ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﺮاءات, ﺑﻄﺮﻗﻬﺎ ﻭرﻭاﻳﺎﲥﺎ ﻭأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ, ﻭﳑﻦ ﳖﺞ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﺑﻌـﺪ‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ; أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮﻥ )٩٩٣ﻫـ(, ﺛﻢ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ اﻟـﺪاﲏ )٤٤٤ﻫــ(,‬ ‫ﺛﻢ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ )٠٥٤ﻫـ(, ﻭﺗﺘﺎﺑﻊ اﳌﺆﻟﻔﻮﻥ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ, ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﱄ أﻥ ﻭﻗﻊ ﻧﻈﺮﻱ ﻋﲆ ﻛﺘـﺎب "اﻹﺷـﺎرة ﺑﻠﻄﻴـﻒ اﻟﻌﺒـﺎرة ﰲ اﻟﻘـﺮاءات‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٤-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫اﳌﺄﺛﻮرات ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳﺎت اﳌﺸﻬﻮرات" ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳌﺤﺪث أﰊ ﻧﴫ ﻣﻨـﺼﻮر ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ, اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٠٥٤ﻫـ, "ﺷﻴﺦ ﺧﺮاﺳﺎﻥ" ﻭإﻣﺎﻣﻬﺎ , ﻭﻫﻮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌـﴩ,‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻷﳘﻴﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺪﻩ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﳉﺰرﻱ أﺻﻼ ﻣـﻦ أﺻـﻮﻝ ﻛﺘﺎﺑـﻪ "اﻟﻨـﴩ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات‬ ‫ﹶ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﴩ", ﻓﺒﺎدرت إﱃ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮع رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة, ﻓﺘﻤﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ −ﻣﺸﻜﻮرا− ﻋﲆ دراﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻗﻄﻌـﺔ ﻣﻨـﻪ )ﻣـﻦ ﺑﺪاﻳـﺔ ﺳـﻮرة‬ ‫اﻷﻋﺮاﻑ إﱃ ﳖﺎﻳﺔ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر(, ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ ﻋﻮﻧﻪ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ.‬ ‫ﻭﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻤﲇ ﻫﺬا أﺷﻜﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻭﻓﻘﻨـﻲ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻣﻮاﺻـﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ, ﻭﺑﺬﻝ اﳉﻬﺪ ﻟﺒﻠﻮغ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟﺔ, ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺳﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﻭأﲤﻨﺎﻩ, ﻓﻬﻮ أﻫـﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺜﻨﺎء ﻭاﻟﻔﻀﻞ أﻭﻻﹰ ﻭآﺧﺮا.‬ ‫ﹸﹶ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭأﺛﻨﱢـﻲ ﺑ ـﺸﻜﺮ ﻭاﻟ ـﺪﻱ ﻋ ـﲆ ﺑﺮﳘ ـﺎ ﰊ ﺣ ـﲔ أرﺷ ـﺪاﲏ ﻭرﺑﻴ ـﺎﲏ, ® &‪’Í< öà6ô©$# Èβr‬‬ ‫‪ ,〈 çÅÁyϑø9$# ¥’n<Î) y7÷ƒy‰Ï9≡uθÎ9uρ‬ﻓﺮﺣﻢ اﷲ اﳌﻴﺖ, ﻭﻣﺘﻊ اﳊﻲ ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ.‬ ‫ﻭاﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻟﺮاﻋﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ, ﻋﲈدة ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻭأﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﳑﺜﻠـﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﻤﻴﺪﻫﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر/ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟـﺪﻣﻴﺠﻲ, ﻓﺠـﺰاﻩ اﷲ ﻋﻨـﻲ ﺧـﲑ‬ ‫اﳉﺰاء, ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ أﺛﺮﻩ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴﺔ, ﻭﺧﺪﻣﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬـﺎ, ﻭﺑـﺬﻝ‬ ‫اﳉﻬﺪ ﻟﻴﻤﺘﺪ ﻧﻔﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴﺔ إﱃ ﴍﳛﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻭاﳋـﺎرج,‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫ﻓﺠﺰاﻩ اﷲ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﲑ اﳉﺰاء.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻘﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﳑﺜﻼ ﰲ رﺋﻴﺴﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر/ ﻣﻄﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺰﻫـﺮاﲏ,‬ ‫ﻭﲨﻴﻊ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻭاﻷﻋﻀﺎء; ﺷﻜﺮ ﻭاﻣﺘﻨﺎﻥ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻮﻩ ﻟﻠﺪارﺳﲔ أﻣﺜﺎﱄ ﻣـﻦ ﺧﺪﻣـﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻧﺼﺢ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ, ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ ﳍﻢ ﺑﻌﺪ اﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ دارس ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘـﺴﻢ, ﺑﻠﻐﻬـﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﷲ ﻋﻈﻴﻢ ﺛﻮاﺑﻪ, ﻭﺟﺰاﻫﻢ اﷲ ﺧﲑا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮﻩ ﻷﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﳌﺒﺎرﻙ.‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫ﻭاﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻷﺳﺎﺗﺬﰐ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺛﺮ ﻋﲆ ﺑﻨﺎﺋﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ, ﻭﻣﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ إﻻ أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﻢ, ﺑﻠﻐﻬﻢ اﷲ ﺛﻮاﺑﻪ ﻭﺑﺮﻩ, ﻭﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ ﺳـﺎﻫﻢ ﰲ إﻋـﺪاد ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺷﻜﺮ ﻭﺛﻨﺎء ﻭإﻃﺮاء ﻭﻭﻓـﺎء, ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ أﻭﻟﺌـﻚ ﻓـﻀﻴﻠﺔ ﺷـﻴﺨﻲ ﻭأﺳـﺘﺎذﻱ;‬ ‫ﹲ‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٥-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر/ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ, ﻭﻣـﺎ ﻧﺤـﻦ اﻟﻴـﻮﻡ إﻻ‬ ‫ﻋﲆ أﺛﺮ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺑﺬﻟﻪ ﻭﺟﻬﺪﻩ, ﻓﺠﺰاﻩ اﷲ ﻋﻨﻲ ﺧﲑ اﳉﺰاء.‬ ‫ﻭﳍﺬﻩ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﳌﻌﻄﺎء −ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯− ﺧﺎﻟﺺ اﻟـﺸﻜﺮ ﻭﻭاﻓـﺮ اﻟﺜﻨـﺎء‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻭﺗﻘﺪﻣﻪ ﻷﺑﻨـﺎء اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻣـﻦ ﻓـﺮص ﺛﻤﻴﻨـﺔ ﻟﺒﻨـﺎء اﻟـﻨﻔﺲ, ﻭاﻻرﺗﻘـﺎء‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات, ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻣﻨﱪا ﻋﺎﻣﺮا ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ, ﻭﻣﺸﻌﻼ ﻟﻠﻬﺪ￯ ﻭاﻟﺮﺷﺎد.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺻﲆ اﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﲈ ﻛﺜﲑا.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٦-‬
‫@‬ ‫‪‬‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫‪@ZÊìšì¾a@òîàçc‬‬ ‫ﺗﱪز أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺪة أﻣﻮر أﳘﻬﺎ ﻭأﺑﺮزﻫﺎ:‬ ‫א‬ ‫:‬ ‫ﹶ ﱡﹺ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ أﺛﺮﻩ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﹶﺗـﻤﻴﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻇﻬﻮرﻩ ﻭاﻧﺘـﺸﺎرﻩ, ذﻟـﻚ أﻧـﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﻌﺮﻭﻓﲔ اﳌﺘﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺷﺘﻰ, ﻭﻣﻦ اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘـﺮاءات ﻋـﲆ‬ ‫ﻭﺟﻪ اﳋﺼﻮص, ﻭﳑﺎ زاد ﻣﻦ ﺑﺮﻭزﻩ ﻭﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﺑﺎﻟﺬات ﺷﻴﻮﺧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ, ﻓﻘﺪ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻘﺮاءات ﻋـﲆ ﻛﺒـﺎر ﻋﻠـﲈء ﻫـﺬا اﻟﻔـﻦ ﰲ زﻣﻨـﻪ, ﻭﻣـﻦ‬ ‫أﺑﺮزﻫﻢ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ١٨٣ﻫـ, ﻭﻛـﲈ أﻥ ﻗـﻮة اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻗـﻮة‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ, ﻭﺟﻮدة اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺟﻮدة اﻟﻜﺎﺗﺐ, ﻓﺈﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﺑـﺎ ﻧـﴫ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ﻟـﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘـﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻷﻭﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ￯ إﻗﻠﻴﻢ ﺧﺮاﺳﺎﻥ, ﻓﻘﺪ ﺟﻠﺲ اﻹﻣﺎﻡ أﺑـﻮ ﻧـﴫ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻟﻺﻗﺮاء ﺳﻨﲔ ﻃﻮﻳﻠﺔ, ﻓﺄﻗﺮأ ﻋﺪدا ﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻠـﲈء اﻟﻘـﺮاءات, اﻟـﺬﻳﻦ أﻧﺘﺠـﻮا‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺪﻭرﻫﻢ ﺟﻴﻼ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻤﻜﻨـﲔ أﻣﺜـﺎﻝ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳍـﺬﱄ )٥٦٤ﻫــ(,‬ ‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﺳﻌﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ اﻛﺘﺴﺒﻪ اﳍﺬﱄ ﳑﺎ ﺣﻮاﻩ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻜﺎﻣﻞ" ﻣـﻦ ﻣـﺎدة‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ, ﺗﻀﻤﻨﺖ ﲬﺴﲔ ﻗﺮاءة; إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺣﻮاﻩ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻛـﻢ ﻛﺒـﲑ ﻣـﻦ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﻭاﻷﺳﺎﻧﻴﺪ, ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺮﺟﻌﺎ, ﺑﻞ ﻣﻮﺳـﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﳌﺘـﻮاﺗﺮة‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭاﻟﺸﺎذة ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء, ﻭذﻟﻚ ﺑﻼ رﻳﺐ داﻝ ﻋﲆ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﻬـﺎ اﻹﻣـﺎﻡ‬ ‫أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﲔ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮاءات, ﻭﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎﻧﺔ ﻋﺰزت أﳘﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑـﻪ "اﻹﺷـﺎرة",‬ ‫ﻓﺎزداد اﻟﻜﺘﺎب أﳘﻴﺔ ﻭﻣﻴﺰة ﺑﲔ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات ﻭﻣﺼﺎدرﻩ, ﻭﻻ أدﻝ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﳘﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻦ اﻋﺘﲈد ﺧﺎﲤﺔ اﳌﺤﻘﻘﲔ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﳉﺰرﻱ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب, ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﻣـﺼﺪرا ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺼﺎدر ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻨﴩ", ﻭذﻟﻚ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ أﳘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٧-‬
‫@‬ ‫א‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫:‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻓﻠﻪ أﺛﺮﻩ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﲤﻴﺰ اﻟﻜﺘﺎب, ﻓﻘﺪ ﲨﻊ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﺷﺎرة اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌـﴩ اﻟﻜـﱪ￯ ﺑﻄﺮﻗﻬـﺎ اﻟﻜﺜـﲑة, ﻭﱂ‬ ‫ﻳﻘﺘﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ, ﺑﻞ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ رﻭاﻳﺎت أﺧﺮ￯ ﻭﻗﺮاءات ﺗﻌﺪ − اﻟﻴﻮﻡ − ﻣﻦ اﻟﻘـﺮاءات‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺸﺎذة اﳌﺮدﻭدة, ﳑﺎ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﳜﻪ, أﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﺘﴩا ﰲ زﻣﻨﻪ ﻭزﻣﻦ ﺷـﻴﻮﺧﻪ, ﻭذﻟـﻚ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻘﺮاءات اﳌﺄﺛﻮرات ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳﺎت اﳌﺸﻬﻮرات", ﻭﻗﺪ اﺳـﺘﻔﺎد ﻣـﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﻭاﻟﻄﺮﻕ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﳑﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﻧـﴫ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ,‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻔﺎدﻭا ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎﺋﻞ, ﻭﲤﻴﻴﺰ ﻣﺘﻮاﺗﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺎذﻫﺎ, ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻘﻴﻤﻬﺎ, ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺮد, ﻭاﺗﻀﺢ ﲠﺎ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭاﻟﻄـﺮﻕ ﻭﻣـﺎ‬ ‫اﻧﻘﻄﻊ.‬ ‫ﻭﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ أﳘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﲢﻘﻴﻖ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻟﻠﻜﺜﲑ ﻣـﻦ اﻟﺮﻭاﻳـﺎت‬ ‫ﻭاﻟﻄﺮﻕ, ﻭﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎت دﺑﺞ ﲠﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭذﻟﻚ ﻧـﺎﺑﻊ ﻣـﻦ ﻗـﻮة ﻋﻠﻤـﻪ,‬ ‫ﻭﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻄﺮﻫﺎ ﻣﺪاد ﻗﻠﻤﻪ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻹﺷﺎرة".‬ ‫* ‪:lbnØÛa@ÑîÛdm@„íŠbm@lbnØÛa@òîàçc@Œí@b¿ë‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺪ أﻟﻒ اﻹﻣﺎﻡ أﺑـﻮ ﻧـﴫ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ اﻟﻘـﺮﻥ اﳋـﺎﻣﺲ اﳍﺠـﺮﻱ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ,‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﲢﺪﻳﺪا ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ٠٢٤ﻫـ, ﻭﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻓﱰة ﻣﻌﺘﱪة ﳍﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﻣﻴﺰﲥﺎ, ﻭﻳﻈﻬﺮ ﱄ −‬ ‫ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ − أﻥ ﺗﻠﻚ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ أﻟﻔﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮﻥ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻘـﺎرئ ﻣـﺎدة ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ, ﺣﻴﺚ ﻻ زاﻟﺖ ﻟﺘﻠـﻚ اﻟﻜﺘـﺐ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬـﺎ ﰲ ﻧـﺴﺒﺔ اﻟﻘـﺮاءات ﻭإﺳـﻨﺎد رﻭاﻳﺎﲥـﺎ‬ ‫ﻭﻃﺮﻗﻬﺎ, ﻓﻼ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﻘﺎرﻱء أﻭ اﻟـﺮاﻭﻱ, ﻭإﻧـﲈ ﺗـﺬﻛﺮ اﻟﻘـﺮاءة ﻣـﺴﻨﺪة‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻹﺳـﻨﺎد ﻃﺮﻳـﻖ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﺮاءة, ﻭذﻟـﻚ أدﻕ ﰲ ﻧـﺴﺒﺔ اﻟﻘـﺮاءات إﱃ‬ ‫ﹴ‬ ‫أﺻﺤﺎﲠﺎ, ذﻟﻚ أﻥ ﻟﻜﻞ ﻗﺎرئ ﻋﺪة رﻭاة, ﻭﻟﻜﻞ راﻭ ﻋﺪة ﻃﺮﻕ, ﻭﻟﻜـﻞ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋـﺪة‬ ‫أﺳﺎﻧﻴﺪ, ﻭﻛﻞ إﺳـﻨﺎد ﻳﻔـﴤ إﱃ ﻗـﺮاءة ﳐﺘﻠﻔـﺔ, ﻭذﻟـﻚ ﻳﺰﻳـﻞ ﻣـﺎ ﺗـﺼﻮرﻩ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬ ‫اﳌﺘﺼﻔﺤﲔ ﳍﺬا اﻟﻌﻠﻢ, ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﰲ أذﻫﺎﳖﻢ ﻣـﻦ أﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻟﻠﻘـﺎرئ أﻭ اﻟـﺮاﻭﻱ ﻋﻨـﻪ‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٨-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫ﺳﻮ￯ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة, ﻭاﻟﺼﻮاب أﻥ ﻟﻜﻞ ﻛﺘﺎب رﻭاﻳﺎت ﳐﺘﺎرة, اﻧﺘﻘﺎﻫﺎ ﻣﺆﻟﻔﻪ, ﻛﲈ ﻓﻌﻞ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺴﺒﻌﺔ, ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﺳﻊ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻫﺬا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻃﺮﻕ اﻟﻘـﺮاءات, ﻭﻣـﺎ ﻭرد ﻣـﻦ اﻟﺮﻭاﻳـﺎت ﰲ‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة, ﻟﻴـﺼﻞ إﱃ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻭإﻋـﲈﻝ اﻟﻨﻈـﺮ ﻟﻠﺨـﺮﻭج ﺑﺤﻜـﻢ ﻋـﲆ ﺗﻠـﻚ‬ ‫اﻟﺮﻭاﻳﺎت.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﲢﺮﻳﺮﻩ ﻟﻠﻘﺮاءات, ﻭﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻝ اﻟﻘﺮاءة أﻭ ردﻫﺎ, ﻇﻬﺮ ﱄ أﻥ ﻋﻠـﲈء اﻟﻘـﺮاءات ﰲ ﺗﻠـﻚ اﳌﺮﺣﻠـﺔ ﻛـﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ اﻟﻘﺮاءة أﻭ ردﻫﺎ ﻋﲆ اﺗﺼﺎﻝ اﻟﺴﻨﺪ ﻭﺻﺤﺘﻪ, ﻓﻴﻄﺒﻘﻮﻥ آﻟﺔ اﳌﺤـﺪﺛﲔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮدﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺮاءات ﻭرﻭاﻳﺎت.‬ ‫‪@ @ZêŠbîn‚a@kj ‬‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﻭأﺑﺮز أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﲇ:‬ ‫١( ﺗﻘﺪﻡ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ; ﻓﻘﺪ ﹸأﻟﻒ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮﻥ اﳋﺎﻣﺲ اﳍﺠﺮﻱ.‬ ‫٢( ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺻـﻮﻝ ﻛﺘـﺎب اﻟﻨـﴩ اﻟﺘـﻲ ذﻛﺮﻫـﺎ اﻹﻣـﺎﻡ اﳌﺤﻘـﻖ اﺑـﻦ اﳉـﺰرﻱ,‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫ﻭإدراﺟﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺼﺎدر ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻨﴩ, ﻭذﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﳘﻴﺘـﻪ ﻭاﺣﺘﻮاﺋـﻪ ﻋـﲆ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻭرﻭاﻳﺎت ﻭﻃﺮﻕ ﻣﻬﻤﺔ.‬ ‫٣( ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ رﻭاﻳﺎت ﻭﻃﺮﻕ اﻧﺤﴪ ذﻛﺮﻫـﺎ ﻓـﻴﲈ ﺑﻌـﺪ, ﻻﺳـﻴﲈ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﴩ, ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻋﲆ ﻃﺮﻗـﻪ ﻭرﻭاﻳﺎﺗـﻪ دﻭﻥ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ.‬ ‫٤( ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎﱂ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ, ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻠﻮب ﻋﺮض اﻟﻘﺮاءات ﻣﻨﺜﻮرة, دﻭﻥ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ أﺻﻮﳍﺎ‬ ‫ﻭﻓﺮﺷﻬﺎ, ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻔﺎت اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء إﱃ ﴍح ﻗﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ رﲪﻪ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ, ﻭﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻧﴫاﻑ ﻏﺎﻟﺐ ﻃﻼب اﻟﻘﺮاءات إﱃ ﺗﻔـﻀﻴﻞ‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٩-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫اﻟﻨﻈﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺜﺮ, ﻭﻣﻦ أﺑﺮز ﺳﲈت اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﺎ ﻳﲇ:‬ ‫ﻋﺮض اﻟﻘﺮاءات ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵﻳﺎت ﻭاﻟﺴﻮر, ﻭاﺳـﺘﺨﺮاج ﻣـﺎ ﻭرد ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ أﺻﻮﱄ, أﻭ ﻗﺮاءة ﻓﺮﺷﻴﺔ.‬ ‫اﳋﻠﻂ ﺑﲔ اﻷﺻﻮﻝ ﻭاﻟﻔﺮش, ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ ﻋﺮض اﻟﻘﺮاءات.‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻮﻗﻒ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﻌﺾ اﳌـﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻓﻴـﺔ ﰲ أﺻـﻮﻝ اﻟﻘـﺮاءات, ﻓﻴﻔـﺮع‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ, ﻭﻳﺘﻮﺳﻊ ﺗﻮﺳﻌﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﳋﻼﻑ.‬ ‫اﻋﺘﻨﺎء ﻋﻠﲈء ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد, ﻓـﻼ ﻳﻜﺘﻔـﻲ ﺑﻨـﺴﺒﺔ اﻟﻘـﺮاءة إﱃ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻣﺒﺎﴍة, أﻭ إﱃ اﻟﺮاﻭﻱ ﻋﻨﻪ, ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻴﻨﺴﺒﻬﺎ إﱃ ﻣﻦ رﻭاﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮاﻭﻱ, ﻭرﺑﲈ ذﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﺮاﻭﻱ ﻋـﺪة ﻃـﺮﻕ ﻭرﻭاﻳـﺎت, ﺑـﻞ رﺑـﲈ ذﻛـﺮ ﻋـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺮﻭاة اﻟﺬﻳﻦ رﻭﻭا ﻋﻨﻪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻭاﺧﺘﻴﺎرﻩ, ﻭذﻟﻚ ﳑﺎ ﲤﻴـﺰ ﺑـﻪ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻹﺷﺎرة.‬ ‫‪‬‬ ‫–‪@ZszjÛa@pbiìÈ‬‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻭاﺟﻬﺘﻨﻲ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﲇ:‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫١( ﻛﺜﺮة اﻟﻄﺮﻕ ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻜﺘﺎب; ﻭاﻟﺘﻲ ﺣﺮﺻﺖ ﻛـﻞ اﳊـﺮص ﻋـﲆ‬ ‫اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻥ ﻛﺘـﺐ اﻟﻘـﺮاءات اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ﻋـﲆ ﻛﺘـﺎب اﻹﺷـﺎرة, ﻭرﺑـﲈ‬ ‫رﺟﻌﺖ إﱃ ﻣﺎ أﻟﻒ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻘﻪ.‬ ‫٢( ﻛﺎﻥ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ زﻣﻦ ﻣﺒﻜﺮ أﺛﺮﻩ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﲆ ﻧـﺪرة اﳌـﺼﺎدر اﻟﺘـﻲ ﺗﺘـﻀﻤﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺿﻤﻨﻬﺎ أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﺷـﺎرة, ﻓﺎﳌـﺼﺎدر اﻟﺘـﻲ‬ ‫أﻟﻔﺖ ﻗﺒﻞ ﻛﺘـﺎب اﻹﺷـﺎرة ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﻭﳏـﺪﻭدة, ﻭﻟﻴـﺴﺖ ﻣﺘﺪاﻭﻟـﺔ ﺑـﲔ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ, ﺑﻞ إﻥ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻻ زاﻝ ﻳﺮﻗﺪ ﻋﲆ أرﻓﻒ ﺧﺰاﺋﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت, ﻭرﺑﲈ‬ ‫ﺣﻘﻖ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﴩ ﻟﻴﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ.‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٠١-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫٣( اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ, ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧـﻮر ﻋﺜﲈﻧﻴـﺔ ﺑﱰﻛﻴـﺎ, ﻭﻧـﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻋـﺎرﻑ‬ ‫ﹾ ﹸ‬ ‫ﺣﻜﻤﺖ, ذﻟﻚ أﳖﲈ ﻻ ﹶﻳﺬﻛﺮاﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭاﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻷﺻـﻞ, ﺑـﻞ‬ ‫ﻳﻘﺘﴫاﻥ ﻋﲆ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺗﻘﺪﻡ ذﻛﺮﻩ, ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ أﻧـﻪ إﻥ ﻭﺟـﺪ ﺳـﻘﻂ أﻭ‬ ‫ﹸ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻃﻤﺲ ﰲ اﻷﺻـﻞ ﻓـﻴﲈ ﺗﻜـﺮر ﻣـﻦ ﻗـﺮاءات ﻻ أﺟـﺪﻩ ﻋﻨـﺪ اﻟﺮﺟـﻮع إﱃ ﻫـﺎﺗﲔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ.‬ ‫٤( ﻋﺪﻡ ﻭﺿﻮح اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳍﻨﺪﻳﺔ اﳌﺮﻣﻮز ﳍﺎ ﺑـ )ﻫــ(, ﻭاﺧـﺘﻼﻑ رﺳـﻤﻬﺎ ﻋـﻦ ﺑﻘﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺦ, ﻓﻬﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻭرد ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ, دﻭﻥ ﺗﻘﻴﺪ ﺑـﻨﺺ اﻷﺻـﻞ,‬ ‫ﻓﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼﻑ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرات ﻭاﻟﻜﻠﲈت ﻭاﻟـﺼﻴﺎﻏﺔ, ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ اﻻﺗﻔـﺎﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﺣﺎﺻﻼ.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-١١-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫‚‪@ZòaŠ‡Ûa@òİ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﻗﺴﻤﲔ ﻭﺧﺎﲤﺔ ﻭﻓﻬﺎرس ﻭذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ:‬ ‫أﻭﻻﹰ: اﳌﻘﺪﻣﺔ: ﻭﺗﺸﻤﺘﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﲇ:‬ ‫أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع , ﻭأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎرﻩ , ﻭاﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻭاﺟﻬﺘﻨﻲ ﺧﻼﻝ اﻟﺒﺤـﺚ ,‬ ‫ﻭﺧﻄﺔ دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻗﺴﻤﻲ اﻟﺒﺤﺚ: ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ رﺋﻴﺴﲔ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺔ، ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺑﺎﺑﺎﻥ:‬ ‫♦ ‪@ @ZÞì—Ï@bèîÏë@LÑÛû¾a@òaŠ†@Z@Þëþa@lbjÛa‬‬ ‫א‪‬א‪ :‬اﺳﻤﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻟﻘﺒﻪ ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ.‬ ‫א‪‬א‪ :‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ.‬ ‫א‪‬א‪ :‬ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ.‬ ‫א‪‬א‪‬א‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫א‪‬א‪ :‬آﺛﺎرﻩ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ.‬ ‫א‪‬א‪ :‬ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬــﻲ.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫א‪‬א‪ :‬ﻭﻓﺎﺗـــــــــــﻪ.‬ ‫♦ ‪@ @ZÞì—Ï@òqýq@bèîÏë@LlbnØÛa@òaŠ†@ZïãbrÛa@lbjÛa‬‬ ‫א‪‬א‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب , ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ:‬ ‫اﻷﻭﻝ: إﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ: إﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ.‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺼﺎدر اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ: ﻣﻨﻬﺠﻲ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٢١-‬
‫@‬ ‫א‪‬א‪ :‬أﳘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ:‬ ‫اﻷﻭﻝ: ﳑﻴﺰات اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ: أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮاءات.‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﻨﻬﺞ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب − ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﳉﺰء اﳌﺤﻘﻖ−.‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ: اﺻﻄﻼﺣﺎت اﳌﺆﻟﻒ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫א‪‬א‪ :‬اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴﺔ, ﻭﻓﻴﻪ:‬ ‫أﻭﻻﹰ: ﻭﺻﻒ اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻧﲈذج ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﲢﻘﻴﻖ ﻧﺺ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ‬ ‫ﺍﳋﺎﲤــــــــــــــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴـﺔ:‬ ‫ﻓﻬﺮس ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺻﻮﻝ اﻟﻘﺮاءات‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة‬ ‫ﻓﻬﺮس ﺗﺮﺟﻴﺤﺎت اﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼﻡ‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر ﻭاﳌﺮاﺟﻊ‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٣١-‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬
@ òaŠ‡Ûa@áÓ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬ @@ òaŠ‡Ûa  .‫@: ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ïãbrÛa@lbjÛa  ١٤٢٧/٠١/١٠ .‫ : ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬Þëþa@lbjÛa ٠٠٠ ( ..(‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬ - : æbibi@éîÏë -١٤- @ @Ali Fattani @@
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫‪@ @Þëþa@lbjÛa‬‬ ‫א‬ ‫@@‬ ‫א‬ ‫@@‬ ‫‪- :@Þì—Ï@éîÏë‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ :ïãbrÛa@Ý—ÐÛa‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ .‬ ‫‪‬‬ ‫‪ :sÛbrÛa@Ý—ÐÛa‬ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ .‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫‪‬‬ ‫‪ :Þëþa@Ý—ÐÛa‬ﺍﲰﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻟﻘﺒﻪ ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ .‬ ‫‪ :Éia‹Ûa@Ý—ÐÛa‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ .‬ ‫‪‬‬ ‫‪ :ßb©a@Ý—ÐÛa‬ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ .‬ ‫‪‬‬ ‫‪ :‘†bÛa@Ý—ÐÛa‬ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬـﻲ .‬ ‫‪‬‬ ‫‪ :ÉibÛa@Ý—ÐÛa‬ﻭﻓﺎﺗـــــﻪ .‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٥١-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫@‬ ‫‪‬‬ ‫‪Zénîä×ë@éjÔÛë@éjãë@éa@ZÞëþa@Ý—ÐÛa‬‬ ‫)١(‬ ‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻧﴫ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ)٢( ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ)٣( ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ)٤( ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﴩ ﺑـﻦ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺠﲇ اﳌﻘﺮﻱء اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻗﻲ)٥(.‬ ‫ﻭأﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ: ﻓﻘﻴﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ )١(, ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﺮاﻕ, ﻭذﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة ﺳﻔﺮﻩ إﻟﻴﻬـﺎ ﻭﻃـﻮﻝ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ )٢(, ﻭﻗﻴﻞ اﻟﻐﺰﻗﻲ , ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻐﲔ ﻭاﻟﺰاﻱ ﻭﻗﺎﻑ ﺑﻌﺪﻫﺎ )٣( ﻧـﺴﺒﺔ إﱃ )ﻏـﺰﻕ(‬ ‫ﹶﹶ ﹼ‬ ‫ﹸ‬ ‫)١( ذﻛﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﻧﺴﺎب أﻭﺳﻊ ﺗﺮﲨﺔ ﻷﰊ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ, ﻭإﻟﻴﻪ رﺟﻊ ﻛﻞ ﻣـﻦ ﺗـﺮﺟﻢ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ, ﻋـﺪا ﺑﻌـﺾ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت اﻟﻴـﺴﲑة, ﻭﳑـﻦ ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ : اﻟـﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﻃﺒﻘـﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮاء:٢/٢٨٥ , ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر:١/٧٠٣ , اﺑﻦ اﳉـﺰرﻱ ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ:٢/١١٣−‬ ‫٢١٣ , ﻭﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ: )١/٨٩(, اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ:٨/٤٢٤.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫)٢( اﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻗﺰﻭﻳﻦ: ٣/٩٢٤ , ﻭﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﰲ ﻏﻼﻑ اﻟﻨـﺴﺨﺔ اﻷﺻـﻞ )ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳـﺔ‬ ‫اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ( أﻥ اﺳﻢ أﺑﻴﻪ "ﳏﻤﺪ". ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ: ٢/١١٣−٢١٣ , ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌـﺎرﻓﲔ:٦/٣٧٤‬ ‫, اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ:٥٤/أ , ﻣﻌﺠـﻢ اﳌـﺆﻟﻔﲔ:٣/٢١٩ , اﳉـﻮاﻫﺮ اﳌـﻀﻴﺌﺔ:٣/٤٠٥ , ﻃﺒﻘـﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮاء:١/٨٢٤, ﻭﻗﻴﻞ إﻥ اﺳﻢ أﺑﻴﻪ "أﲪﺪ" اﻷﻧﺴﺎب:٨/٤٢٤ , ﻣﻌﺠﻢ اﳌـﺆﻟﻔﲔ:٣/٢١٩,‬ ‫ﻫﺪﻳــﺔ اﻟﻌــﺎرﻓﲔ:٦/٣٧٤, اﻟﻜﺎﻣــﻞ: ﳐﻄــﻮط: ٥٤/أ , اﻟﻠﺒــﺎب:٢/٠٨٣ , ﺗــﺎرﻳﺦ اﻷدب‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ:٧/٧٧١.‬ ‫)٣( اﻟﺘـــﺪﻭﻳﻦ ﰲ أﺧﺒـــﺎر ﻗـــﺰﻭﻳﻦ: ٣/٩٢٤, ﻭﻃﺒﻘـــﺎت اﻟﻘـــﺮاء:١/٨٢٤, ﺗـــﺎرﻳﺦ اﻷدب‬ ‫اﻟﻌ ــﺮﰊ:٧/٧٧١.ﻭﻗﻴ ــﻞ "إﺳ ــﲈﻋﻴﻞ" ﻛ ــﲈ ﰲ ﻫﺪﻳ ــﺔ اﻟﻌ ــﺎرﻓﲔ:٦/٣٧٤ , ﻭاﳉ ــﻮاﻫﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫اﳌﻀﻴﺌﺔ:٣/٤٠٥ , اﻟﻠﺒﺎب:٢/٠٨٣ . ﻭﻗﻴﻞ "ﳏﻤﺪ", ﻭﻗﺪ أﺷـﺎر اﺑـﻦ اﳉـﺰرﻱ إﱃ أﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﻼﻓﺎ ﰲ اﺳﻢ ﺟﺪﻩ. ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/١١٣ .‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)٤( ﻭﺟﺪت اﺳﻢ ﺟﺪﻩ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻋﲆ ﻏﻼﻑ ﺻﻔﺤﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳـﺔ اﻻﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫أﻗﺪﻡ اﻟﻨﺴﺦ ﻛﲈ أراﻩ. ﻭﻗﻴﻞ "ﻣﻨﺼﻮر", ﻛﲈ ﰲ ﻣﻌﺠـﻢ اﳌـﺆﻟﻔﲔ:٣/٥٠١, ﻭأﺣـﺎﻝ إﱃ أﺧـﺬﻩ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ: ٢/٣٨٥, ﻭﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ﻻﺑﻦ اﳉﺰرﻱ: ٢/١١٣, ﻣـﻊ‬ ‫أﻥ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﱂ ﺗﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﳉﺪ اﻟﺜﺎﲏ.‬ ‫)٥( اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ:٨/٤٢٤‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٦١-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻥ ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ ﺑﺨﺮﺳﺎﻥ)٤(, ﻭﻛﻼ اﻟﺘﻌﻠﻴﻠﲔ ﺻـﺤﻴﺢ, ﻭﺑﻨـﺎء ﻋﻠﻴـﻪ ﻧﻘـﻮﻝ إﻧـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻘﺒﺎﻥ, ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻕ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ "اﻟﻌﺮاﻗﻲ", ﻭأﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎﻥ ﻧـﺴﺒﻮﻩ إﱃ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻭأﺻﻞ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا "اﻟﻐﺰﻗﻲ".‬ ‫ﹶﹶ ﹼ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ZáÜÈÜÛ@éjÜ ë@émd“ãë@ê‡ÛìßZïãbrÛa@Ý—ÐÛa‬‬ ‫ﻣﻮﻟﺪﻩ:‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻮﻟﺪﻩ: ﻓﻴﺒﺪﻭ ﱄ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻗﺮﻳﺔ "ﻏﺰﻕ", ﻭﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮ￯ ﻓﺮﻏﺎﻧـﺔ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﺨﺮﺳﺎﻥ )٥(, ﻭﻳﺪﻝ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ إﻥ ﻟﻘﺒﻪ "اﻟﻐﺰﻗﻲ", أﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﹶﹶ ﹼ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻧﺴﺒﻪ "اﻟﻌﺮاﻗﻲ" ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻮﻃﻦ ﻭﻧﺸﺄة ﻭإﻧﲈ ﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺳﻜﻨﻰ ﻭأﻗﺎﻣﺔ.‬ ‫=‬ ‫)١( اﻷﻧﺴﺎب:٤/٠٩٢ , ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪاﻥ:٤/٨٢٢ , اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﳊﻨﻔﻴﺔ:٣/٤٠٥ .‬ ‫ﻭﻗﺪ ذﻛﺮت ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر أﻧﻪ "ﺷﻴﺦ ﺧﺮاﺳﺎﻥ" ﻭﰲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﻥ أﺻﻞ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻭﻣﻜـﺎﻥ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮارﻩ ﺧﺮﺳﺎﻥ, ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﺮاﻕ ﻭﻃﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻭأﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ اﻟﻘﺮاء, ﺛـﻢ‬ ‫ﻋﺎد إﱃ ﺧﺮﺳﺎﻥ .‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫)٢( اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﻤﺴﻌﺎﲏ:٤/٦٧١‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣( ﻛﺬا ﰲ اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ:)٤/٠٩٢( ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ اﻷﻣﲑ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻛـﲈﻝ, ﻭﻳﻨﻘـﻞ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﱰﲨﲔ, ﻛـﺼﺎﺣﺐ اﳉـﻮاﻫﺮ اﳌـﻀﻴﺌﺔ:٣/٤٠٥, ﻭﺻـﺎﺣﺐ‬ ‫ﻣﻌﺠـﻢ اﳌـﺆﻟﻔﲔ:)٣/٢١٩(, ﻭﺻـﺎﺣﺐ ﻫﺪﻳ ـﺔ اﻟﻌ ـﺎرﻓﲔ: )٦/٣٧٤(, ﻭاﻟﻜﺎﻣـﻞ ﻟﻠﻬ ـﺬﱄ:‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫)٥٤/أ(, ﺗﺒﺼﲑ اﳌﻨﺘﺒﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳـﺮ اﳌـﺸﺘﺒﻪ:٣/٥٠٠١−٦٠٠١, ﻭﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻠﺒـﺎب ﰲ ﲥـﺬﻳﺐ‬ ‫اﻷﻧﺴﺎب: )٢/٠٨٣(, ﻭﺧﺎﻟﻒ آﺧﺮﻭﻥ ﻓﻘﺎﻟﻮا "اﻟﻌﺮاﻗﻲ" ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﺮاﻕ.‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)٤( اﻹﻛﲈﻝ:٦/٠٢٣ , اﻷﻧﺴﺎب : ٤/٠٩٢ , ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠـﺪاﻥ:٤/٨٢٢, ﻟـﺐ اﻟﻠﺒـﺎب ﰲ ﲢﺮﻳـﺮ‬ ‫اﻷﻧﺴﺎب, ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺟﻼﻝ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ:٢/١٣١ , ﻓﻘـﺮة:٢٧٨٢ , ﻣﻌﺠـﻢ‬ ‫اﳌﺆﻟﻔﲔ:٧/٠١, ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﺸﺘﺒﻪ:٣٣٢−٤٣٢‬ ‫)٥( ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪاﻥ ﻟﻴﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮﻱ:٤/١٠٢ , ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻟﻌﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ:٠١/٣١‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٧١-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫ﻭأﻣﺎ ﺳﻨﺔ ﻭﻻدﺗﻪ: ﻓﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﳌﺼﺎدر ﺳﻨﺔ ﻭﻻدﺗﻪ, ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺳﻨﺔ ﻭﻓـﺎة أﻭﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﰲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﳜﻪ ﻭﻫﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎﻡ ٨٧٣ﻫــ, ﻭﻃﺮﺣﻬـﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻭﻓﺎة أﰊ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ٠٥٤ﻫـ, ﻭاﻓﱰاض أﻗﻞ ﺳﻦ ﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻋﴩ ﺳﻨﻮات, ﻭأﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﺎ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻗﺮأ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ ﺣﲔ ﺑﻠـﻎ ﻋـﴩ ﺳـﻨﻮات,‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ أﺑﺎ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ رﺑﲈ ﻭﻟﺪ ﰲ ﺣﺪﻭد ﺳﻨﺔ ٨٦٣ﻫـ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺸﺄﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫رﺣﻠﺘﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ :‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻗﺒﻞ أﻥ ﻧﴩع ﰲ ذﻛﺮ رﺣﻼﺗﻪ أﻥ ﻧﺤﺪد ﻣﻮﻃﻨﻪ اﻷﻭﻝ اﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﻭﻧـﺸﺄ ﻓﻴـﻪ,‬ ‫ﹶﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﺗﻘﺪﻡ ذﻛﺮ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻻدﺗﻪ ﻭﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺰﻕ, ﻭﻣﻨﻬـﺎ ارﲢـﻞ ﰲ ﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ ﻭاﻟﻘـﺮاءة,‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﺮﺣﻞ إﱃ اﻟﻌﺮاﻕ, ﻭﻧﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻜﺜﺮة ﺗﺮددﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ)١(, ﻭرﺣﻞ إﱃ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﻭﺳﻤﻊ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟـﺪﻳﻨﻮرﻱ اﻟـﺼﻮﰲ)٢(, ﻭرﺣـﻞ إﱃ ﺳـﻤﺮﻗﻨﺪ‬ ‫ﱢﹾﹶﹶ‬ ‫ﻭاﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ)٣(, ﻭﺗﻔﻴﺪ اﳌﺼﺎدر أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎﻥ)٤(, ﻭﺧﺮاﺳـﺎﻥ إﻗﻠـﻴﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭاﺳﻊ, ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﳌﺪﻥ ﻭاﻟﻘﺮ￯, ﻭﰲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﺎ ﻧـﴫ أﻣـﴣ‬ ‫ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ, ﻭاﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ, ﻭﻳﺪﻝ ﻟـﺬﻟﻚ أﻧـﻪ‬ ‫أﻗﺮأ ﰲ ﺧﺮاﺳﺎﻥ, ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻔﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ:"ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺄﻥ ﺑﺨﺮﺳﺎﻥ")٥(,‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫أﻱ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﰲ ﺧﺮاﺳﺎﻥ, ﻭﻗﻮﻝ اﺑﻦ اﳉﺰرﻱ:"اﳌﻘﺮئ ﺑﺨﺮاﺳﺎﻥ")٦(, ﻭﻗﺪ ذﻛـﺮ‬ ‫)١( اﻷﻧﺴﺎب:٤/٠٩٢‬ ‫)٢( اﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻗﺰﻭﻳﻦ:٣/٩٢٤‬ ‫)٣( ﻭﺗ ـﺸﲑ ﻭﻓﺎﺗ ـﻪ ﺑ ـﺴﻤﺮﻗﻨﺪ إﱃ أﻧ ـﻪ ﻋ ـﺎش ﻓﻴﻬ ـﺎ أﻭاﺧ ـﺮ ﺣﻴﺎﺗ ـﻪ. اﻷﻧ ـﺴﺎب:٤/٠٩٢, ﻣﻌﺠ ـﻢ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪاﻥ:٤/٨٢٢‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)٤( ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ:٣/٢١٩‬ ‫)٥( ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء:٢/٤٨٥‬ ‫)٦( ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ ﻭﻣﺮﺷﺪ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ:٩٨١.‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٨١-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ رﺣﻼﺗﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻘﺎﻝ:" ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﳌﺠﻮدﻳﻦ, رﺣـﻞ‬ ‫ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮاﻕ ﻭاﳊﺠﺎز ﻭأدرﻙ ﻓﻴﻬﺎ اﻟـﺸﻴﻮخ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮاء ﻭﻗـﺮأ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﻘـﺮآﻥ‬ ‫ﻭرﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻭراء اﻟﻨﻬﺮ" )١(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪Zê‰îßýmë@é‚ìî’@ZsÛbrÛa@Ý—ÐÛa‬‬ ‫:‬ ‫:‬ ‫ﺗﺘﻠﻤﺬ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻭاﻟﻘﺮاء, ﰲ ﺟﻬـﺎت ﳐﺘﻠﻔـﺔ,‬ ‫ﻭأﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة, ﻭﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ :‬ ‫١ ( أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ اﻷﺻﻞ ﺛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ )٢( :‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ, ﻭﻫـﻮ ﳏﻘـﻖ ﺛﻘـﺔ ﺻـﺎﻟﺢ ﳎـﺎب اﻟـﺪﻋﻮة, ﲤﻴـﺰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭاﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻻﺳﻴﲈ ﰲ اﻟﻘﺮاءات, ﻓﻠﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت: ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫١/اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ‬ ‫٢/ﻣﺬﻫﺐ ﲪﺰة ﰲ اﳍﻤﺰ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ.‬ ‫٣/ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫٤/ﻛﺘﺎب اﳌﺪات.‬ ‫٥/ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺤﺠﺠﻬﺎ.‬ ‫٦/ﻛﺘﺎب اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءات‬ ‫٧/اﳌﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ.‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)١( اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ:٨/٤٢٤‬ ‫)٢( اﻧﻈﺮ ﳐﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ:٣/٥٥ , ﺗﺮﲨﺔ رﻗﻢ:٩٧, ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ:١/٩٤−٠٥ ,‬ ‫ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء:٦١/٦٠٤−٧٠٤‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٩١-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫ﻭﻗﺪ رﺣﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ ﻣﻦ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ −أﺻـﺒﻬﺎﻥ− إﱃ ﻋـﺪد ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﳌﺪﻥ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ, ﻭﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﺪﻥ اﻟﺘﻲ رﺣﻞ إﻟﻴﻬﺎ دﻣﺸﻖ ﻭﺑﻐﺪاد, ﻭرﺣﻞ إﱃ ﺑﺨـﺎر￯‬ ‫ﻭأﻗﺮأ ﻓﻴﻬﺎ, ﻭﳑﻦ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎﻡ اﳊﺎﻛﻢ, ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﻭﺳﻜﻨﻬﺎ )١(.‬ ‫ﻣﺸﺎﳜﻪ:‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻘﺮاءات ﻋﲆ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻣـﻦ أﺑـﺮزﻫﻢ: أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﲪـﺎد ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎش, ﻭأﺑﻮ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﺎﻥ, ﻭأﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻨـﴬ اﻷﺧـﺮﻡ, ﻭأﺑـﻮ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻬﺘﺪﻱ ﺑﺎﷲ, ﻭﳛﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻘﻀﺒﺎﲏ, ﻭﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ, ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺪﻭرﻗﻲ , ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺮﺛـﺪ‬ ‫ﹺﹶﹸ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ, ﻭأﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻜﺎر,ﻭﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻊ, ﻭﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔـﺮ, ﻭاﳊـﺴﻦ‬ ‫ﹸ ﹶﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﻦ داﻭد اﻟﻨﻘﺎر, ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ, ﻭإﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ, ﻭأﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬ ‫ﹾ ﹶ‬ ‫اﳌﺆدب, ﻭأﺑﻮ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺼﻔﺎر, ﻭأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ, ﻭأﲪـﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺎﴎﺟﴘ, ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﴪاج ﻭﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻥ ﻭﻏـﲑﻫﻢ,‬ ‫ﱠﹼ‬ ‫ﻭﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻕ ﻋﲆ زﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻼﻝ .‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ: ﻣﻬﺪﻱ ﺑـﻦ ﻃـﺮارة ﺷـﻴﺦ اﳍـﺬﱄ, ﻭﻋـﲇ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﺒـﺴﺘﻲ ﺷـﻴﺦ‬ ‫ﹸ ﹾ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪﻱ, ﻭﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ, ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﳋـﲑﻱ, ﻭﻃـﺎﻫﺮ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫اﻟﺼﲑﰲ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺦ اﻟﺒﻐﻮﻱ, ﻭأﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊـﺪادﻱ, ﻭﻋـﲇ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬ ‫اﻟﻔﺎرﳼ, ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻜﺮاﺑﻴﴘ, ﻭﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻔـﺎرﳼ, ﻭرﻭ￯ ﻋﻨـﻪ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﴪﻭر, ﻭأﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﻜﻨﺠﺮﻭذﻱ, ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻴﻚ, ﻭأﺑﻮ ﺳـﻌﺪ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻘﺮئ, ﻭﺗﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻬﺪﻱ ﺑﻦ ﻃﺮارة.‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)١( ﳐﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ:٣/٥٥‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٠٢-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭرﻭ￯ ﻋﻨﻪ اﳊﺮﻭﻑ ﺳﲈﻋﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻘﺮئ, ﻭﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻮﳼ,‬ ‫ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ, ﻭاﳊﺎﻛﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎﻓﻆ, ﻭأﲪﺪ ﺑﻦ ﻛﺎﻣـﻞ ﺑـﻦ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮة.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻓﺎﻕ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ أﻗﺮاﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻜﺎﻥ إﻣﺎﻡ ﻋﴫﻩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات,‬ ‫ﻓﻈﻬﺮ أﻣﺮﻩ ﻭذاع ﺻﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ￯ ﺧﺮاﺳﺎﻥ ﻭﻏﲑﻫﺎ)١(, ﻭﱂ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ أﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎس, ﻭﻫﻲ ﻣﻴﺰة ﻓﺎﻕ ﲠﺎ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء, ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﺛﺮ ذﻟـﻚ‬ ‫أﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة)٢(.‬ ‫اﺷﺘﻐﻞ اﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻭرﻭاﻳﺘـﻪ, ﻓﻠـﻪ أﺳـﺎﻧﻴﺪ ﻣﺘـﺼﻠﺔ إﱃ ﺻـﺤﺎﺑﺔ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ, ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ رﻭاﻩ ﺑـﺴﻨﺪﻩ إﱃ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :"ﻧﺤﺮﻧﺎ ﻣﻊ رﺳﻮﻝ اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺒﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪﻧﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ, ﻭاﻟﺒﻘﺮة ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ")٣(.‬ ‫ﺗﻮﰲ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ ﻋﲆ إﺛﺮ ﻣﺮض أﱂ ﱠ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷﻭاﺧـﺮ ﻣـﻦ ﺷـﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎﻥ, ﻭﻻزاﻝ ﻳﺸﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻭاﻓﺎﻩ اﻷﺟﻞ ﻳﻮﻡ اﻷرﺑﻌﺎء اﻟـﺴﺎﺑﻊ ﻭاﻟﻌـﴩﻳﻦ ﻣـﻦ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺷﻮاﻝ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ﻭاﺣﺪ ﻭﺛﲈﻧﲔ ﻭﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ٧٢/٠١/١٨٣ﻫــ, ﻋـﻦ ﺳـﺖ ﻭﺛﲈﻧـﲔ‬ ‫ﺳﻨﺔ)٤(.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫٢ ( أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ اﻟﻌﺒـﺎس ﺑـﻦ ﻣﻴﻤـﻮﻥ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﺸﻄﻮﻱ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺸﲔ اﳌﻌﺠﻤﺔ ﻭاﻟﻄﺎء اﳌﻬﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪﻫﺎ اﻟـﻮاﻭ)٥(, اﻟـﺸﻨﺒﻮذﻱ ﺑﻔـﺘﺢ‬ ‫ﹶ ﹶﹸ‬ ‫)١( ﳐﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ:٣/٥٥‬ ‫)٢( ﳐﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ:٣/٥٥‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)٣( ﳐﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ:٣/٥٥. ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺎب ﻋـﻦ ﻛـﻢ ﲡـﺰئ اﻟﺒﺪﻧـﺔ ﻭاﻟﺒﻘـﺮة, ﺣـﺪﻳﺚ‬ ‫)٢٣١٣(.‬ ‫)٤( ﳐﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ:٣/٥٥‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫)٥( ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺟﻨﺲ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺸﻄﻮﻳﺔ, ﻭﺗﻄﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﲆ ﺑﺎﺋﻌﻬـﺎ, ﻭأﺻـﻞ ﻧـﺴﺒﺘﻬﺎ‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-١٢-‬ ‫=‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫اﻟﺸﲔ اﳌﻌﺠﻤﺔ ﻭاﻟﻨﻮﻥ ﻭﺿﻢ اﻟﺒﺎء اﳌﻮﺣﺪة ﰲ آﺧﺮﻫـﺎ ذاﻝ ﻣﻌﺠﻤـﺔ )اﻟـﺸﻨﺒﻮذﻱ( )١(,‬ ‫ﹶ ﹶﹸ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادﻱ)٢(.‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ, ﻭﻃﺎﻝ ﻋﻤﺮﻩ, ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ اﻟﱰﺣﺎﻝ, ﻻﺳﻴﲈ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻘـﺮاءات,‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺤﺮ ﻓﻴﻬﺎ, ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣـﻦ أﻋﻼﻣﻬـﺎ, ﻭذاع ﺻـﻴﺘﻪ, ﻭاﺷـﺘﻬﺮ اﺳـﻤﻪ, ﻭﺗﻮاﻓـﺪ إﻟﻴـﻪ‬ ‫اﻟﻄﻼب ﻟﻠﻘﺮاءة ﻋﻠﻴﻪ, ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ, ﻭﱂ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻘـﺮاءات ﻓﺤـﺴﺐ, ﺑـﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻮﺳﻊ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﲢﺼﻴﻠﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻞ اﻟﻘـﺮاءات, ﻓﺤﻔـﻆ ﲬـﺴﲔ أﻟـﻒ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻥ, ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺪاﲏ:"ﻣﺸﻬﻮر ﻧﺒﻴﻞ ﺣﺎﻓﻆ ﻣـﺎﻫﺮ‬ ‫ﺣﺎذﻕ, ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺠﻮﻝ ﰲ اﻟﺒﻠﺪاﻥ", ﻭﺛﻘﻪ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳍﻤﺬاﲏ ﻭأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴـﻪ , ﻭﻗـﺪ‬ ‫رﺣﻞ إﱃ ﲪﺺ ﻭﻏﲑﻫﺎ, ﻛﺎﻥ ﳛﴬ ﳎﺎﻟﺲ اﻷﻣﺮاء ﻭﻳﺰﻭرﻫﻢ, ﻭﳚﻴﺐ ﻋـﻦ أﺳـﺌﻠﺘﻬﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﺗﻀﻠﻌﻪ ﻓﻴﻪ, زار ﻣﺮة ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻔـﺮج إﻥ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ: ® †‪ ,〈 3 Ĩ$¨Ζ=Ïj9 Ö™!$xÏ© ϵŠÏù …çµçΡ≡uθø9r& ì#Î=tFøƒ’Χ Ò>#uŸ° $yγÏΡθäÜç/ .⎯ÏΒ ßlãøƒs‬ﻭﻧﺮ￯ اﻟﻌﺴﻞ‬ ‫ﻳﺄﻛﻠﻪ اﳌﺤﺮﻭر ﻓﻴﺆذ￯ ﺑﻪ, ﻭاﷲ اﻟﺼﺎدﻕ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ, ﻓﻘﺎﻝ : أﺻﻠﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﻠﻚ, إﻥ اﷲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠﹶﹾ ﹺ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﻘﻞ ﰲ اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭاﻟﻼﻡ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻼﻥ ﻻﺳﺘﻴﻔﺎء اﳉـﻨﺲ, ﻭإﻧـﲈ‬ ‫ﹰ‬ ‫ذﻛﺮﻩ ﻣﻨﻜﺮا, ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎء ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس دﻭﻥ ﺑﻌﺾ, ﻭﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﳎﻠـﺲ ﻟﺘـﺪرﻳﺲ‬ ‫ﹲ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﲑ, ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ, ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ رﻭاﻳﺎﺗﻪ.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫=‬ ‫إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺷـﻄﺎ" ﰲ ﻣـﴫ, ﻭﻣـﻦ أﺷـﻬﺮ ﻣـﻦ ﻧـﺴﺐ إﻟﻴﻬـﺎ اﻹﻣـﺎﻡ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺮج اﻟـﺸﻨﺒﻮذﻱ.‬ ‫ﹶ ﹶﹸ‬ ‫اﻷﻧﺴﺎب:٣/٨٢٤ , اﻟﻠﺒﺎب:٢/٦٩١‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)١( اﻟﻠﺒ ـــﺎب:٢/٢١٢ , ﺗ ـــﺎرﻳﺦ ﺑﻐ ـــﺪاد:١/٢٧٢ , ﻭﺧ ـــﺎﻟﻒ اﻟ ـــﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ اﻷﻧ ـــﺴﺎب‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ:"اﻟﺸﻨﺒﻮدﻱ" ﺑﺎﻟﺪاﻝ اﳌﻬﻤﻠﺔ, ﻭاﻟﺼﻮاب −ﻭاﷲ أﻋﻠـﻢ− أﻧـﻪ ﺑﺎﻟـﺬاﻝ اﳌﻌﺠﻤـﺔ ﻷﻣـﺮﻳﻦ:‬ ‫اﻷﻭﻝ: اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺬاﻝ اﳌﻌﺠﻤﺔ, اﻟﺜﺎﲏ: ﺗﻘﺪﻡ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻱ, ﻭﺳﺒﻖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ. اﻷﻧﺴﺎب: ٣/٠٦٤−١٦٤ .‬ ‫)٢( ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد:١/١٧٢ , ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء:١/٩١٤−٠٢٤ , ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/٠٥−١٥ .‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٢٢-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺸﺎﳜﻪ:‬ ‫اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ, ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﻘﺎش, ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﻘﻲ , ﻭأﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻷﺧـﺮﻡ‬ ‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ, ﻭإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺎﻭردﻱ , ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﳊﺮﰊ, ﻭأﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻵدﻣﻲ, ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرﻭﻥ اﻟﺘﲈر, ﻭأﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺷـﻨﺒﻮذ ,‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺰﻳﻨﺒﻲ, ﻭأﺑﻮ ﻣﺰاﺣﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﳋﺎﻗﺎﲏ, ﻭاﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‬ ‫ﺑﻦ ﺑﺸﺎر, ﻭأﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ, ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻘـﺴﻢ ,‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرﻭﻥ اﻟﺮازﻱ, ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻷﻧـﺼﺎرﻱ, ﻭإﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻧﻔﻄﻮﻳﻪ, ﻭﻗﺮأ ﻋﲆ اﻷﺷﻨﺎﲏ.‬ ‫ﻭﻣﻦ أﺑﺮز ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ:‬ ‫أﺑﻮ ﻋﲇ اﻷﻫﻮازﻱ , ﻭأﺑﻮ ﻃـﺎﻫﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﺎﺳـﲔ اﳊﻠﺒـﻲ , ﻭاﳍﻴـﺜﻢ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎغ, ﻭأﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻮاﺳﻄﻲ , ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻜـﺎرزﻳﻨﻲ, ﻭﻋﺒـﺪ‬ ‫اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ اﻟﺴﻮاﻕ , ﻭﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳋﻴﺎط , ﻭأﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺮﻫﺎﻭﻱ, ﻭﻋﺒـﺪ‬ ‫اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﻳﻪ, ﻭﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ, ﻭﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺪﻻﻝ, ﻭﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬ ‫اﳉﻮزداﲏ, ﻭأﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر, ﻭأﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﻟﻔـﻀﻞ اﻟـﺴﻠﻤﻲ, ﻭأﺑـﻮ‬ ‫اﻟﻔﺮج اﻻﺳﱰاﺑﺎذﻱ, ﻭأﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻮاﺳﻄﻲ.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻳﻮﻡ اﻻﺛﻨﲔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ, ﺳﻨﺔ ﺛـﲈﻥ ﻭﺛﲈﻧـﲔ‬ ‫ﻭﺛﻼﺛﲈﺋﺔ, ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺛﲈﻧﲔ ﻭﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة.‬ ‫٣ ( إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺒﻐـﺪادﻱ اﻟــﻤﺮﻭزﻱ:‬ ‫ﹶﹾ ﹶ‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ ﻭاﻟﻮاﻭ ﻭﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟﺮاء اﻟـﺴﺎﻛﻨﺔ ﻭﰲ آﺧﺮﻫـﺎ زاﻱ ﻧـﺴﺒﺔ إﱃ ﻣـﺮﻭ اﻟـﺸﺎﻫﺠﺎﻥ,‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ )ﺑﺎﺑﻦ اﳌﻨﺎﺑﺮﻱ( )١( ﻣﻘﺮئ .‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫ﻗﺮأ ﻋﲆ أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ اﳉﻮراﰊ, ﻭاﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟـﺼﻮاﻑ,‬ ‫)١( اﻷﻧﺴﺎب:٥/٥٦٢ , ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:١/٧ .‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٣٢-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ, ﻭزﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻼﻝ, ﻭأﰊ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺎر, ﻭﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ, ﻭأﲪﺪ ﺑﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺎﴈ.‬ ‫ﻭﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ, ﻭأﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ اﳋﺰاﻋـﻲ, ﻭﻣﻨـﺼﻮر ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ, ﻭﻣﻬﺪﻱ ﺑﻦ ﻃﺮارا.‬ ‫ﹶﹶ ﹶ‬ ‫٤ ( أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻱ)١(:‬ ‫ﺑﻜﴪ اﻟﺘﺎء اﳌﻨﻘﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺑﻨﻘﻄﺘﲔ ﻭاﻟﺒـﺎء ﺑﻌـﺪﻫﺎ , ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر أﺻـﺤﺎب اﺑـﻦ‬ ‫ﱢﹶ ﹺ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﳎﺎﻫﺪ, ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻄﺮازﻱ ﻭﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﺮﻳﻊ, ﻭﻗﻴﻞ اﺑﻦ ﻗﺮﻳﻖ)٢(, إﻣﺎﻡ ﻋﺎﺑﺪ, ﻭﺷﻴﺦ ﺻـﺎﻟﺢ,‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻣﻘﺮئ ﻣﺸﻬﻮر ﳏﻘﻖ ﻟﻠﻘﺮاءات, ﻭﻣﺘﻘﻦ ﻟﻘﺮاءة أﰊ ﻋﻤﺮﻭ.‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻗﺮأ ﻋﲆ: اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ, ﻭﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳌـﺮﻭزﻱ, ﻭأﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈﻥ ﺑـﻦ ﺑﻮﻳـﺎﻥ,‬ ‫ﻭاﻟﻨﻘﺎش‬ ‫ﻭﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ: ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ, ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻜﺎرزﻳﻨﻲ, ﻭﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ‬ ‫اﳊﺬاء, ﻭﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ)٣(.‬ ‫ﹰ‬ ‫أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﺳﻤﻪ اﻹﺷﺎرات ﰲ اﻟﻘﺮاءات.‬ ‫ﺗﻮﰲ ﰲ ﺷﻬﺮ ذﻱ اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﲈﻥ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻭﺛﻼﺛﲈﺋﺔ )٤(.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫)١( اﻷﻧﺴﺎب: ٥/٦ , ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء:١/٨٢٤ , ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:١/٨١٢ .‬ ‫)٢( ﻗﺎﻝ اﻟﺬﻫﺒﻲ:"ﻛﺬا ﻣﻀﺒﻮط ﺑﻘﺎﻓﲔ ﻭاﻟﺘﺜﻘﻴﻞ". ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء : ١/٨٢٤‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣( ﻭﻋﻨﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ:"ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ", ﻋﻠﲈ ﺑﺄﻥ ﻫﺬا اﻻﺳـﻢ ﳐـﺎﻟﻒ ﻻﺳـﻤﻪ ﰲ أﻭﻝ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب. ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء:١/٨٢٤‬ ‫)٤( ذﻛﺮ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاءة ١/٨٢٤‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٤٢-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫٥ ( أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ)١(:‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻣﻘﺮئ , ﻗﺮأ ﻋﲆ أﰊ اﻷﺳﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ , ﻭﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨـﺼﻮر ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ.‬ ‫ﹺ‬ ‫٦ ( أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪﻱ:‬ ‫ﱠ ﹾ‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﲔ ﻭﻛﴪ اﻟﻌﲔ اﳌﻬﻤﻠﺘﲔ ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﻴﺎء اﳌﻨﻘﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﲢﺘﻬﺎ ﺑﻨﻘﻄﺘـﲔ ﻭﰲ‬ ‫آﺧﺮﻫﺎ اﻟﺪاﻝ اﳌﻬﻤﻠﺔ)٢(.‬ ‫ﻗﺮأ ﻋﲆ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺮﻭﻣﻲ , ﻭﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻌﺮاﻗﻲ.‬ ‫٧ ( أﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ دارة)٣(:‬ ‫ﻣﻘﺮﻱء ﻣﻌﺮﻭﻑ, ﻗﺮأ ﻋﲆ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ داﻭد اﻟﻨﻘﺎر ﻭﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﲪﻴـﺪ ﻭﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﺜﲈﻥ اﻟﻔﺴﻄﺎﻃﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻭﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳋﺒﺎزﻱ.‬ ‫٨ ( أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﻭﻗﻴـﻞ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈﻥ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬ ‫ﱢﹶ ﹺ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادﻱ)٤( اﻟﻄﺮازﻱ)٥(:‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫ﺑﻜﴪ اﻟﻄﺎء اﳌﻬﻤﻠﺔ ﻭﻓﺘﺢ اﻟﺮاء ﻭﰲ آﺧﺮﻫﺎ زاﻱ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣـﻦ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺜﻴﺎب اﳌﻄﺮزة أﻭ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻭﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﲠﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻟﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ, ﻭﺳﻜﻦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ اﳌﻘﺮ￯ء ﻭاﳌﺨﺘﺼﲔ ﺑﻪ, ﻭﻛﺎﻥ أدﻳﺒﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﺑﺎرﻋﺎ ﺷﺎﻋﺮا, ﻣﻜﺜـﺮا ﻣـﻦ‬ ‫)١( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:١/٤٦٤ , ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء.‬ ‫)٢( اﻷﻧﺴﺎب:٣/٧٥٢, ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:١/٦٣١. ﻭﱂ ﻳﱰﲨﻪ ﻟﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻭاﻟﺴﲑ .‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)٣( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/٢٦−٣٦. ﱂ ﻳﱰﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت.‬ ‫)٤( اﻷﻧﺴﺎب:٤/٦٥−٧٥‬ ‫)٥( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/١١٣‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٥٢-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ, ﺳﻤﻊ ﺑﺒﻐﺪاد أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﻐﻮﻱ, ﻭأﺑﺎ ﳏﻤـﺪ‬ ‫ﳛﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ, ﻭﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻘﻄﺎﻥ ﻭأﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﳏﻤـﺪ‬ ‫ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ اﳌﺤﻤـﺪ أﺑـﺎدﻱ ﻭﻏـﲑﻫﻢ, رﻭ￯ ﻋﻨـﻪ اﺑـﻦ أﰊ اﳊـﺴﻦ ﻋـﲆ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ‬ ‫ﱢﹶ ﹺ‬ ‫اﻟﻄﺮازﻱ, ﻭأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎﻓﻆ اﳊﺎﻛﻢ "اﻟﺒﻴﻊ", ﻭآﺧﺮ ﻣﻦ رﻭ￯ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺳـﻌﺪ ﳏﻤـﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﻨﺠﺮﻭذﻱ, ﻭذﻛﺮﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻓﻘـﺎﻝ:"أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﻄـﺮازﻱ‬ ‫ﺳﻜﻦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﻭﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﲔ ﻭﺛﻼﺛﲈﺋﺔ, ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﻜﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ‬ ‫ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺴﲑة ﻭاﳌﺬﻫﺐ, دﺧﻞ اﻟﺒﴫة أﻳﺎﻡ أﰊ رﻭﻕ ﻭأﻗﺮاﻧﻪ, ﺛـﻢ اﻧﺘﻘـﻞ إﱃ أﺻـﺒﻬﺎﻥ‬ ‫ﻭﻛﺘﺐ ﲠﺎ اﻟﻜﺜﲑ, ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﲔ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻭﺛﻼﺛﲈﺋﺔ, ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‬ ‫اﳌﺘﺠﺮدﻳﻦ, ﻭﻣﻦ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﺑﺤﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ, ﺧﺎﻟﻒ اﻷﺋﻤﺔ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﰲ أﺣﺎدﻳـﺚ‬ ‫ﺣﺪث ﲠﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ, ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ" ﺗﻮﰲ ﰲ اﳋﺎﻣﺲ ﻭاﻟﻌـﴩﻳﻦ ﻣـﻦ ذﻱ اﳊﺠـﺔ ﺳـﻨﺔ‬ ‫ﲬﺲ ﻭﺛﲈﻧﲔ ﻭﺛﻼﺛﲈﺋﺔ )١(.‬ ‫٩ ( أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ اﻟﻌﻄﺎر )٢(:‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻴﻊ اﻟﻌﻄﺮ ﻭاﻟﻄﻴﺐ)٣(, ﺷﻴﺦ ﻣﻘﺮئ ﻣﺘﺼﺪر ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﺿـﺎﺑﻂ, ﻗـﺮأ ﻋـﲆ‬ ‫ﻭاﻟﺪﻩ أﰊ ﺑﻜﺮ, ﻭﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﺪادﻱ, ﻭﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫٠١ ( ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺪﻳﻨﻮرﻱ:‬ ‫ﱢﹾﹶﹶ‬ ‫ﺑﻜﴪ اﻟﺪاﻝ اﳌﻬﻤﻠﺔ ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﻴﺎء آﺧﺮ اﳊﺮﻭﻑ ﻭﻓﺘﺢ اﻟﻨـﻮﻥ ﻭاﻟـﻮاﻭ ﰲ آﺧﺮﻫـﺎ‬ ‫اﻟﺮاء , ﻧﺴﺒﺔ إﱃ "اﻟﺪﻳﻨﻮر" ﻭﻫﻲ ﺑﻠﺪة ﻣﻦ ﺑﻼد اﳉﺒﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﻣﻴﺴﲔ, ﺳﻜﻨﻬﺎ ﻋـﺪد ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﳌﺤﺪﺛﲔ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ)٤(, ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﻘﺰﻭﻳﻦ)٥(.‬ ‫)١( اﻷﻧﺴﺎب: ٤/٦٥−٧٥‬ ‫)٢( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:١/٠١١ , ﱂ ﻳﱰﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)٣( اﻷﻧﺴﺎب:٤/٧٠٢‬ ‫)٤( اﻷﻧﺴﺎب: ٢/١٣٥ , اﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻗﺰﻭﻳﻦ:٣/٩٢٤‬ ‫)٥( اﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻗﺰﻭﻳﻦ:٣/٩٢٤‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٦٢-‬
‫@‬ ‫:‬ ‫١ ( أﺑﻨﺎؤﻩ:‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫:‬ ‫أﺧﺬﻭا ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻭرﻭﻭﻩ ﻋﻨﻪ )١(, ﻭﱂ ﺗﺬﻛﺮ اﳌﺼﺎدر ﻋﺪدﻫﻢ أﻭ أﺳﲈءﻫﻢ ﺳـﻮ￯‬ ‫ﹶ‬ ‫اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﺑﺮز أﺑﻨﺎﺋﻪ, ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﻟـﺴﻤﻌﺎﲏ:"رأس اﻟﻘـﺮاء ﺑـﲈ ﻭراء‬ ‫اﻟﻨﻬﺮ ﰲ ﻋﴫﻩ" , "ﺗﻮﰲ ﺑﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ﺿﺤﻮة ﻳﻮﻡ اﻷرﺑﻌﺎء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣـﻦ ذﻱ اﳊﺠـﺔ ﺳـﻨﺔ‬ ‫)٦٨٤ﻫـ( )٢(.‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﳑﺎ أﺷﻬﺮﻩ ﻭأﻇﻬﺮﻩ ﻭﻣﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ إﺧﻮاﻧﻪ ﺗﻠﻘﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ﻋﲆ أﺑﻴـﻪ, ﺣﻴـﺚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳﺎت )٣(, ﻓﻜﺎﻥ ﺣﺎذﻗﺎ ﻣﺘـﺼﺪرا ﻟﻺﻗـﺮاء, ﻭﻫـﻮ اﻟـﺬﻱ اﺧﺘـﴫ ﻛﺘـﺎب‬ ‫ﻭاﻟـﺪﻩ "اﻹﺷـﺎرة" ﻓـﺴﲈﻩ "اﻟﺒـﺸﺎرة ﻣـﻦ اﻹﺷـﺎرة ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌـﴩ")٤(, ﻭﲨـﻊ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرات أﰊ ﺣﺎﺗﻢ, ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ ﰲ ﻋﺎﻡ ﻋﴩﻳﻦ ﻭأرﺑﻌﲈﺋﺔ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة )٠٢٤ﻫـ( )٥(.‬ ‫ﹺ‬ ‫٢ ( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻨﻮﺟﺎﺑﺎذﻱ:‬ ‫ﱠﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮﻥ ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﻮاﻭ ﻭﻓﺘﺢ اﳉﻴﻢ ﻭاﻟﺒﺎء اﳌﻮﺣـﺪة ﺑـﲔ اﻷﻟﻔـﲔ ﻭﰲ آﺧﺮﻫـﺎ‬ ‫اﻟﺬاﻝ اﳌﻌﺠﻤﺔ, ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻧﻮﺟﺎﺑﺎذ, ﻭﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮ￯ ﺑﺨﺎر￯ )٦(.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫)١( اﺳﺘﻨﺒﻄﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ:"ﺣﺪث ﻋﻨﻪ أﺑﻨﺎؤﻩ", ﻭﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﺎدة إﻻ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﺼﺪ￯ ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﳊﺪﻳﺚ. اﻷﻧﺴﺎب:٤/٠٩٢‬ ‫)٢( اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ:٨/٤٢٤‬ ‫)٣( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:١/١٦٣ , .‬ ‫)٤( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:١/١٦٣ , ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ:٣/٥٠١‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)٥( ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ:٣/٥٠١‬ ‫)٦( اﻷﻧﺴﺎب:٥/١٣٥ , ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/٣٩−٤٩‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٧٢-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫٣ ( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺴﺠﺰﻱ اﻟﺰﻧﺒﻴﲇ)١(:‬ ‫رﻭ￯ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻦ أﰊ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ, ﻭأﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳊﺪاد, ﻭرﻭ￯‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮاءات أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳍﺬﱄ.‬ ‫٤ ( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮﻣﲇ اﻟﻔﺮاء:‬ ‫ﹶﱠ‬ ‫ﱠﹾ‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء ﻭﺳﻜﻮﻥ اﳌﻴﻢ ﻭﰲ آﺧﺮﻫﺎ اﻟﻼﻡ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻠﺪة اﻟﺮﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻓﻠﺴﻄﲔ‬ ‫)٢(‬ ‫اﻟﻔﺮاء; ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟـﺮاء اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ ﻧـﺴﺒﺔ إﱃ ﺧﻴﺎﻃـﺔ اﻟﻔـﺮﻭ ﻭﺑﻴﻌـﻪ)٣(, رﻭ￯‬ ‫ﹶﱠ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻭإﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ رﺟﺎء, ﻭرﻭ￯ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮاءات أﺑﻮ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳍﺬﱄ.‬ ‫٥ ( أﺑﻮ ﻧﴫ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﱪﻳﻞ اﻟﻨﺴﻔﻲ:‬ ‫ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ﻧﺴﻒ, درس اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ أﰊ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ﺑـﺴﻤﺮﻗﻨﺪ, ﻭﻟـﺪ ﰲ‬ ‫ﺷﻬﺮ رﺟﺐ أﻭ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٢٤٤ﻫـ)٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ZéîÜÇ@õbàÜÈÛa@õbäqë@òîàÜÈÛa@énãbØß@@ZÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﻐﻤﻮرا ﰲ ﺑﻠﺪﻩ أﻭ إﻗﻠﻴﻤﻪ, ﺑﻞ ﻛﺎﻥ إﻣﺎﻣﺎ ﻓﺎﺿﻼ)٥(,‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭأﺳﺘﺎذا ﻛﺒﲑا , ﻭﺷﻴﺨﺎ ﻣﺘﻀﻠﻌﺎ , ﻭﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎرزا ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ￯ إﻗﻠـﻴﻢ ﺧﺮاﺳـﺎﻥ, ﻭﻳﻈﻬـﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ أﻭ ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ, ﻓﻘـﺪ ﻭﺻـﻔﻪ اﺑـﻦ‬ ‫اﳉﺰرﻱ "ﺑﺸﻴﺦ ﺧﺮاﺳﺎﻥ" )٦(, ﻭﻋﺪﻩ ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻘﺮاء اﻟـﺬﻳﻦ أﻗـﺮؤا ﺑـﺎﻟﻘﺮاءات‬ ‫ﱠ‬ ‫)١( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/٤١٢‬ ‫)٢( اﻷﻧﺴﺎب:٣/١٩‬ ‫)٣( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/٠٩١‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)٤( اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ:١/٠٢٣, ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/٠٩١‬ ‫)٥( اﻷﻧﺴﺎب:٤/٠٩٢‬ ‫)٦( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/١١٣‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٨٢-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫اﻟﻌﴩ)١(, ﻭﻭﺻﻔﻪ ﻛﺎرﻝ ﺑـﺮﻭﻛﻠﲈﻥ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ:"ﺣﻔﻴـﺪ اﺑـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﺮاﺳﺎﻥ")٢(, ﻭﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﻠﺪﻩ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻛﺎﻟﻘﻀﺎء )٣(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻭﺑﺎرزا ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﻟﻔﻨﻮﻥ, ﻓﺪرس اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﹶﹶﹶ ﹶ‬ ‫ﱢﹶ ﹺ‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ أﻣﺜﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺮازﻱ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺤﺪﺛﲔ)٤(, ﻓﺘﻤﻴﺰ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ, ﻭﺟﻠﺲ ﻟﺘﺪرﻳﺴﻪ)٥(, ﻭدرس اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ, ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ‬ ‫ﹰ ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎرزا)٦(, ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ)٧(, ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﻠﺪﻩ ﻣﻨﺼﺒﺎ دﻳﻨﻴﺎ رﻓﻴﻌﺎ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﻀﺎء,‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺘﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻏﺎﻟﺒﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ إﻗﻠﻴﻤﻪ, ﻣﺘﻀﻠﻌﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ, إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ ﺑﺮﻭزﻩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات, ﻭﲤﻜﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ, ﻭﲢﻘﻴﻘﻪ ﳍﺎ, ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻄﺮﻗﻬﺎ)٨(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ZémbÐÛûßë@êŠbqe@Zßb©a@Ý—ÐÛa‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻟﻺﻣﺎﻡ أﰊ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ, ﻓﻠـﻪ اﻟﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳌﺆﻟﻔـﺎت‬ ‫ﻻﺳﻴﲈ ﰲ اﻟﻘﺮاءات, ﻭﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺬﻫﺒﻲ إﱃ ﻛﺜﺮة ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﺧﺎﺻـﺔ, ﻓﻘـﺎﻝ:‬ ‫"ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءات")٩(, ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﻭاﻻﺑﺘﺪاء, ﺑﻞ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ أﻧﻪ رأ￯ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ "ﻧـﺴﻒ" )٠١(, ﻟـﻴﺲ ذﻟـﻚ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)١(‬ ‫)٢(‬ ‫)٣(‬ ‫)٤(‬ ‫)٥(‬ ‫)٦(‬ ‫)٧(‬ ‫)٨(‬ ‫ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ:٩٢١‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ:٧/٧٧١‬ ‫اﻷﻧﺴﺎب:٤/٠٩٢ , اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺌﺔ :٣/٤٠٥‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺿﻤﻦ ﺷﻮﺧﻪ.‬ ‫اﻷﻧﺴﺎب:٤/٠٩٢‬ ‫اﻷﻧﺴﺎب:٤/٠٩٢‬ ‫اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺌﺔ:٣/٤٠٥‬ ‫ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ:٦/٣٧٤ , ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ:٣/٢١٩‬ ‫)٩( ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء:٢/٣٨٥‬ ‫)٠١( اﻷﻧﺴﺎب:٨/٤٢٤‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٩٢-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ إﻧﻪ ﳏﻘﻖ ﻣﺘﻤﻴﺰ)١(, ﻭﻣﻦ أﺑـﺮز ﻛﺘﺒـﻪ: أﻭﻻﹰ : ﻛﺘـﺎب اﻹﺷـﺎرة ﰲ اﻟﻘـﺮاءات‬ ‫اﻟﻌﴩ)٢(, ﻭﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻛﺘﺒﻪ, ﻭﻗﺪ اﺧﺘﴫﻩ اﺑﻨﻪ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ, ﻗـﺎﻝ اﺑـﻦ اﳉـﺰرﻱ ﰲ‬ ‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻟﻌﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻌﺮاﻗﻲ:"ﺗﻼ ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳـﺎت ﻋـﲆ أﺑﻴـﻪ ﻭاﺧﺘـﴫ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬ ‫اﻹﺷﺎرة")٣(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﻛﺘﺎب اﳌﻮﺟﺰ ﰲ اﻟﻘﺮاءات )٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ZïèÔÐÛa@éjç‰ß@Z‘†bÛa@Ý—ÐÛa‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺣﻨﻔﻲ اﳌﺬﻫﺐ, ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ, ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﻓﻈـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﻓﺤﺴﺐ, ﺑـﻞ ﻛـﺎﻥ ﳎﺘﻬـﺪا; ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻋـﺪﻩ اﳌﱰﲨـﻮﻥ ﻣـﻦ ﻓﻘﻬـﺎء اﳊﻨﻔﻴـﺔ,‬ ‫ﹶ ﱠﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻭﺻﻔﻮﻩ "ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﻪ", ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻔﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻓﻘﺎﻝ:"ﻛـﺎﻥ إﻣﺎﻣـﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﻭﻓﻘﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﱪزا")٥(, ﻭﻟﺸﻬﺮﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ￯ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء اﻟﻘـﺮﳾ ﺿـﻤﻦ‬ ‫أﻋﻼﻡ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ")٦(. ﻭﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﻗﺮاﺋﻦ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ﻓﻘﻬـﻪ ﻭﺳـﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ, ﻭرﺳﻮﺧﻪ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫)١( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/١١٣‬ ‫)٢( ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ: ٦/٣٧٤ , ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ:١/٨٩, ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ:٧/٠١‬ ‫)٣( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:١/١٦٣‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)٤( ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ:٣/٢١٩ , ﻣﻌﺠﻢ اﳊﻔﺎظ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ:٢/١٢٤‬ ‫)٥( اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ:٣/٤٠٥‬ ‫)٦( ﻭذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ أﻧـﻪ ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ )٥٦٤ﻫــ(, ﻭﻛـﻮﻥ اﻹﻣـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ أﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﳚﻌﻞ ﻗﻮﻟﻪ راﺟﺤﺎ ﻋﲆ ﻗﻮﻝ ﻏﲑﻩ :٣/٤٠٥‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٠٣-‬
‫@‬ ‫‪‬‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫‪Z@ïÓa‹ÈÛa@‹—ã@ïic@âbß⁄a@ñbÏë@ZÉibÛa@Ý—ÐÛa‬‬ ‫ﺗﻮﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻷﺣﺪ اﻟﺴﺎدس ﻭاﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﺳﺘﲔ ﻭأرﺑﻌﲈﺋـﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳍﺠﺮة, )٦٢/٢/٠٥٤ﻫـ(, ﻭدﻓﻦ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺴﺎدات ﺑﻤﻘﱪة "ﺟـﺎﻛﺮدﻳﺰة" ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ)١(.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻣﴣ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أﻥ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ, ﻭﻋﻤـﺮﻩ ﻋﻨـﺪ ﻭﻓﺎﺗـﻪ,‬ ‫ﻓﺈذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻥ أﺑﺎ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺪأ ﻋﺮض اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﲆ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﻋﻤﺮﻩ ﻋـﴩ ﺳـﻨﻮات‬ ‫−ﻛﺤﺪ أدﻧﻰ ﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ−, ﻓﻘﺮأ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﺘـﻮﰱ‬ ‫ﺳﻨﺔ ٨٧٣ ﻫـ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﴩ ﺳﻨﲔ, أﻱ ﰲ ﻋﺎﻡ ٨٦٣ﻫـ , ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻤـﺮﻩ ﻋﻨـﺪ ﻭﻓﺎﺗـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻋﺎﻣﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ.‬ ‫رﲪﻪ اﷲ ﻭﺗﻐﻤﺪﻩ ﺑﻮاﺳﻊ رﲪﺘﻪ, ﻭﻧﻔﻊ ﺑﻌﻠﻤﻪ.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)١( اﻷﻧﺴﺎب:٤/٠٩٢ , ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ:٦/٣٧٤ , ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ:١/٨٩‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-١٣-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫‪@ @ïãbrÛa@lbjÛa‬‬ ‫@@‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫@@‬ ‫‪- : Þì—Ï@òqýq@bèîÏë‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫‪‬‬ ‫‪ : Þëþa@Ý—ÐÛa‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ .‬ ‫‪‬‬ ‫‪ :@ïãbrÛa@Ý—ÐÛa‬ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .‬ ‫‪‬‬ ‫‪ :@sÛbrÛa@Ý—ÐÛa‬ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﳋﻄﻴﺔ .‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٢٣-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫‪@@@Þëþa@Ý—ÐÛa‬‬ ‫א‬ ‫@@‬ ‫‪- : sybjß@òÈiŠc@éîÏë‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ : ïãbrÛa@szj¾a‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫‪‬‬ ‫‪ : Þëþa@szj¾a‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﺤﺔ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫‪ : sÛbrÛa@szj¾a‬ﻣﺼـــــــﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ : Éia‹Ûa@szj¾a‬ﻣﻨﻬﺠﻲ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٣٣-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫‪@ @lbnØÛa@áa@òz–@pbjqg@ZÞëþa@szj¾a‬‬ ‫ذﻛﺮ اﳌﺆﻟﻒ أﻧﻪ ﺳﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲠﺬا اﻻﺳﻢ , ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ:"ﻭﺳﻤﻴﺘﻪ: ﻛﺘـﺎب‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻹﺷﺎرة ﺑﻠﻄﻴﻒ اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺄﺛﻮرات ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳﺎت اﳌﺸﻬﻮرات")١(, ﻭﻗﺪ ﻛﺘـﺐ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﻏﻼﻑ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻞ :"ﻛﺘﺎب اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﻘـﺮاءات... أﰊ ﻧـﴫ ﻣﻨـﺼﻮر ﺑـﻦ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ]ﻳﻮﺳﻒ[)٢( اﳌﻘﺮئ اﻟﻌﺮاﻗﻲ رﲪﻪ اﷲ", ﻭﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴـﻪ ﱂ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳜﺘﻠﻒ اﳌﱰﲨﻮﻥ ﰲ اﺳﻢ ﻛﺘﺎب اﻹﺷﺎرة )٣(, ﻭﻗﺪ ذﻛـﺮ اﺑـﻦ اﳉـﺰرﻱ ﻭﻏـﲑﻩ أﻥ ﻋﺒـﺪ‬ ‫اﳊﻤﻴﺪ اﺑﻦ اﳌﺆﻟﻒ ﻗﺪ اﺧﺘﴫ ﻛﺘﺎب أﺑﻴـﻪ "اﻹﺷـﺎرة" )٤(, ﻭﰲ ذﻟـﻚ إﺛﺒـﺎت ﻭﺗﺄﻛﻴـﺪ‬ ‫ﻟـﺼﺤﺔ اﺳـﻢ اﻟﻜﺘـﺎب, ﻭﻟﻜـﻦ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﰲ ﺑﻘﻴـﺔ اﺳـﻢ اﻟﻜﺘـﺎب, ﻓـﺄﻏﻠﺒﻬﻢ ذﻛـﺮ أﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫اﺳﻤﻪ:"اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ" )٥(, ﻭﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﺧﺘﻼﻑ ﻳـﺴﲑ ﻣـﻊ اﻻﺳـﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺬﻱ ذﻛﺮﻩ اﳌﺆﻟﻒ, ﻭﻟﻌﻠﻬﻢ ﻋﻤﺪﻭا إﱃ ذﻟﻚ اﺧﺘﺼﺎرا .‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫)١( اﻧﻈﺮ اﻷﺻﻞ اﻟﻠﻮح:٣/ب , ﻭﻛﺬا ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴﺔ, ﻋﺪا اﻟﻨـﺴﺨﺔ اﳍﻨﺪﻳـﺔ )ﻫــ( ﻓﻔﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺧﺮﻡ ﻣﻦ أﻭ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاﻑ.‬ ‫)٢( ﻏﲑ ﻭاﺿﺤﺔ ﻭﱂ أﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ ﻧﺴﺒﻪ.‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)٣( ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﳉﺰرﻱ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﳌﺆﻟﻒ:"ﻭأﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻹﺷﺎرة". ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/١١٣ ,.‬ ‫)٤( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:١/١٦٣‬ ‫)٥( ﻛﲈ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ:٣/٢١٩ , ﻭﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻗﲔ:٦/٣٧٤ , ﻭﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ:١/٨٩ .‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٤٣-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫‪@lbnØÛa@òjã@òz–@pbjqg@ZïãbrÛa@szj¾a‬‬ ‫‪@ @ÑÛûàÜÛ‬‬ ‫أﺛﺒﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ, ﻓﻘـﺎﻝ اﺑـﻦ اﳉـﺰرﻱ ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ‬ ‫ﹾﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ:"ﻭأﻟـﻒ ﻛﺘـﺎب اﻹﺷـﺎرة ﻭاﳌـﻮﺟﺰ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات" )١(, ﻭﰲ ﻣﻌﺠـﻢ اﳌـﺆﻟﻔﲔ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻗﺎﻝ:"ﻟﻪ ﻛﺘـﺎب اﻹﺷـﺎرة ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌـﴩ" )٢(, ﻭﻗـﺎﻝ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷـﺎ ﰲ ﻫﺪﻳـﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎرﻓﲔ:"ﺻﻨﻒ اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ" )٣(, ﻭإﱃ ذﻟﻚ أﺷﺎر ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﰲ‬ ‫ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ )٤(.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﹸأﺛﺒﺘﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴـﺔ ﻭﻋـﲆ أﻏﻠﻔﺘﻬـﺎ,‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻌﲆ ﻏﻼﻑ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ )اﻷﺻـﻞ( ﻛﺘـﺐ:"ﻛﺘـﺎب اﻹﺷـﺎرة ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات ]ﻣﻦ ﻭﺟﻪ[ )٥( أﰊ ﻧﴫ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳـﻒ‬ ‫اﳌﻘﺮئ اﻟﻌﺮاﻗﻲ رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ", ﻭﻋـﲆ ﻏـﻼﻑ ﻧـﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻋـﺎرﻑ ﺣﻜﻤـﺖ )ع(‬ ‫ﻛﺘﺐ:"ﻛﺘﺎب اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺄﺛﻮرات ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳﺎت اﳌـﺸﻬﻮرات, ﺗـﺄﻟﻴﻒ اﻹﻣـﺎﻡ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ أﰊ ﻧﴫ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ", ﻭﻛﺘﺐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻧـﻮر ﻋﺜﲈﻧﻴـﺔ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﺑﱰﻛﻴﺎ )ﻥ( :"ﻛﺘﺎب اﻹﺷﺎرة ﻷﰊ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ رﲪﻪ اﷲ".‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫ﻭﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ أﰊ ﻋﻤـﺮﻭ اﻟـﺪاﲏ, ﻓﻘـﺪ ﻭﻗـﻊ ذﻟـﻚ ﰲ ﻧـﺴﺨﺔ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ , ﻭأﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻏﻼﻓﻬﺎ اﳋﺎرﺟﻲ, ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﻦ أﺣـﺪ‬ ‫اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ, ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﳋﻄﺄ ﻟﻌﺪة أﻣﻮر:‬ ‫)١( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/١١٣ , ﻭﻏﲑﻩ‬ ‫)٢( ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ :٣/٢١٩‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)٣( ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ:٦/٣٧٤‬ ‫)٤( ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ:١/٨٩‬ ‫)٥( ﻏﲑ ﻭاﺿﺢ ﻭﻗﺪ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻏﺎﻟﺐ ﻇﻨﻲ.‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٥٣-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫أﻭﳍﺎ: أﻥ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ اﳋﻄﺄ ﻋﲆ ﻏﻼﻓﻬﺎ )ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ( ﻛﺘـﺐ‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺑﻞ ﻋﲆ ﻏﻼﻓﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرة اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ, ﻭاﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ دﻻﻟﺔ ﻭاﺿﺤﺔ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻷﰊ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: أﲏ ﱂ أﻗﻒ ﻋﲆ اﺳﻢ ﻛﺘﺎب ﻷﰊ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﺪاﲏ ﲠﺬا اﻻﺳﻢ, ﻭﻻ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﻪ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﺻـﻔﺤﺎت اﻟﻨـﺴﺦ اﻷﺧـﺮ￯ ﻣـﻦ أﻥ اﳌﺆﻟـﻒ ﻫـﻮ أﺑـﻮ ﻧـﴫ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٦٣-‬
‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫‪@ @lbnØÛa@Š†b—ß@ZsÛbrÛa@szj¾a‬‬ ‫ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﺼﺎدر ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﺸﺎﳜﻪ‬ ‫ﻭاﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻭردت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ.‬ ‫:‬ ‫:‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﻭأﺑﺮز ﻣﺼﺎدر اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻛﺘﺐ ﺷـﻴﺨﻪ اﻹﻣـﺎﻡ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻬﺮاﻥ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ, ﻭذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺑـﺮز ﻣـﺸﺎﳜﻪ, ﻭﻗـﺪ ﺗـﺮﻙ ﻋـﺪدا ﻣـﻦ اﳌﺆﻟﻔـﺎت ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات ﺧﺎﺻﺔ, ﻭﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﻓﺎد ﻣﻨﻬﺎ −ﺣﺴﺐ اﺟﺘﻬﺎدﻱ−:‬ ‫١( ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺎﻳﺔ )١(, ﻭﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ, ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﳏﻘـﻖ,‬ ‫ﺣﻘﻘﻪ ﳏﻤﺪ ﻏﻴﺎث اﳉﻨﺒﺎز, ﻭﻃﺒﻊ ﻣﺮﺗﲔ ﰲ ﻋﺎﻣﻲ ٥٠٤١ﻫـ ﻭﻋﺎﻡ ١١٤١ﻫـ ,‬ ‫ﻃﺒﻌﺘﻪ دار اﻟﺸﻮاﻑ ﻟﻠﻨـﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳـﻊ, اﻟﺮﻳـﺎض− اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ, ﻭﻟـﻪ ﻧـﺴﺨﺘﺎﻥ‬ ‫ﳐﻄﻮﻃﺘﺎﻥ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض.‬ ‫٢( ﻛﺘﺎب اﳌﺒﺴﻮط ﻭﻫﻮ ﴍح ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻟﻸﰊ ﺑﻜﺮ اﺑـﻦ‬ ‫ﻣﻬﺮاﻥ, ﻭﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب "اﻟﻐﺎﻳـﺔ", ﻭﻛﺘـﺎب اﳌﺒـﺴﻮط ﻣﻄﺒـﻮع‬ ‫ﳏﻘﻖ ﻣﺘﺪاﻭﻝ, ﺣﻘﻘﻪ ﺳﺒﻴﻊ ﲪﺰة ﺣﺎﻛﻤﻲ.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫٣( ﻣﺬﻫﺐ ﲪﺰة ﰲ اﳍﻤﺰ‬ ‫٤( ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‬ ‫٥( ﻛﺘﺎب اﳌﺪات ﻭﻏﲑﻫﺎ)٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲢﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻇﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ ﻗﻮة اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﲔ ﻛﺘـﺎب أﰊ ﻧـﴫ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ‬ ‫ﻭﻛﺘﺐ ﺷﻴﺨﻪ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ, ﻓﻘﺪ ﺣﻮ￯ ﻛﺘﺎب اﻹﺷﺎرة اﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ اﻟﻄـﺮﻕ اﻟﺘـﻲ‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)١( اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺎﻳﺔ: ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺤﻘﻖ.‬ ‫)٢( ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ذﻛﺮ ﻣﺼﺎدرﻩ , ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ:٣٢−٤٢‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٧٣-‬
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات
الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات

Recommandé

جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...
جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...
جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...Free Interactive Islamic College, All in One Open Traditional Certificate www.Muhammad.com
 
أعظم رد على علماء المملكة في تجسيم سلفية ابن عبد الوهاب وفرقته من بهجة النفوس
أعظم رد على علماء المملكة في تجسيم سلفية ابن عبد الوهاب وفرقته من بهجة النفوسأعظم رد على علماء المملكة في تجسيم سلفية ابن عبد الوهاب وفرقته من بهجة النفوس
أعظم رد على علماء المملكة في تجسيم سلفية ابن عبد الوهاب وفرقته من بهجة النفوسFree Interactive Islamic College, All in One Open Traditional Certificate www.Muhammad.com
 
Know your-prophet اعرف نبيك
Know your-prophet اعرف نبيكKnow your-prophet اعرف نبيك
Know your-prophet اعرف نبيكFree Interactive Islamic College, All in One Open Traditional Certificate www.Muhammad.com
 
4032
40324032
4032kotob arabia
 
دكتور عبد الغفار سليمان البنداري
دكتور عبد الغفار سليمان البنداريدكتور عبد الغفار سليمان البنداري
دكتور عبد الغفار سليمان البنداريssuser2e4a96
 
الشمعة في انفراد الثلاثة عن السبعة
الشمعة في انفراد الثلاثة عن السبعةالشمعة في انفراد الثلاثة عن السبعة
الشمعة في انفراد الثلاثة عن السبعةسمير بسيوني
 
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمروفوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمروسمير بسيوني
 
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاش
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاشالرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاش
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاشسمير بسيوني
 

Recommandé

جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...
جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...
جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...Free Interactive Islamic College, All in One Open Traditional Certificate www.Muhammad.com
 
أعظم رد على علماء المملكة في تجسيم سلفية ابن عبد الوهاب وفرقته من بهجة النفوس
أعظم رد على علماء المملكة في تجسيم سلفية ابن عبد الوهاب وفرقته من بهجة النفوسأعظم رد على علماء المملكة في تجسيم سلفية ابن عبد الوهاب وفرقته من بهجة النفوس
أعظم رد على علماء المملكة في تجسيم سلفية ابن عبد الوهاب وفرقته من بهجة النفوسFree Interactive Islamic College, All in One Open Traditional Certificate www.Muhammad.com
 
Know your-prophet اعرف نبيك
Know your-prophet اعرف نبيكKnow your-prophet اعرف نبيك
Know your-prophet اعرف نبيكFree Interactive Islamic College, All in One Open Traditional Certificate www.Muhammad.com
 
4032
40324032
4032kotob arabia
 
دكتور عبد الغفار سليمان البنداري
دكتور عبد الغفار سليمان البنداريدكتور عبد الغفار سليمان البنداري
دكتور عبد الغفار سليمان البنداريssuser2e4a96
 
الشمعة في انفراد الثلاثة عن السبعة
الشمعة في انفراد الثلاثة عن السبعةالشمعة في انفراد الثلاثة عن السبعة
الشمعة في انفراد الثلاثة عن السبعةسمير بسيوني
 
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمروفوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمروسمير بسيوني
 
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاش
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاشالرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاش
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاشسمير بسيوني
 
Nobowa alkhatama
Nobowa alkhatamaNobowa alkhatama
Nobowa alkhatamaahmad85mo
 
المختارات من المناسابات بين السور والآيات
المختارات من المناسابات بين السور والآيات المختارات من المناسابات بين السور والآيات
المختارات من المناسابات بين السور والآيات عرفت فالزم
 
المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ...
المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ... المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ...
المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ...allahcom
 
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثيرالقمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثيرسمير بسيوني
 
خطورة الاستهزاء بالدين
خطورة الاستهزاء بالدينخطورة الاستهزاء بالدين
خطورة الاستهزاء بالدينمبارك الدوسري
 
اجابة السائل على أهم المسائل
اجابة السائل على أهم المسائلاجابة السائل على أهم المسائل
اجابة السائل على أهم المسائلمبارك الدوسري
 
4240
42404240
4240kotob arabia
 
النثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحرالنثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحرمبارك الدوسري
 
Aiou arabic408unit 4
Aiou arabic408unit 4Aiou arabic408unit 4
Aiou arabic408unit 4zatoon ibrahim
 
شناخت دعوت اسلامی
شناخت دعوت اسلامیشناخت دعوت اسلامی
شناخت دعوت اسلامیdawateislami
 
متن الصغرى.Doc
متن الصغرى.Docمتن الصغرى.Doc
متن الصغرى.Docحمادي نزار
 
20 مشروع تحقيق الأداء الصوتي
20 مشروع تحقيق الأداء الصوتي20 مشروع تحقيق الأداء الصوتي
20 مشروع تحقيق الأداء الصوتيسمير بسيوني
 
سفينة النجا
سفينة النجاسفينة النجا
سفينة النجاحمادي نزار
 
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلمفضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلممبارك الدوسري
 
4049
40494049
4049kotob arabia
 
شرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاحشرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاحمبارك الدوسري
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
الأصول الثلاثة سؤال وجواب
الأصول الثلاثة سؤال وجوابالأصول الثلاثة سؤال وجواب
الأصول الثلاثة سؤال وجوابعرفت فالزم
 
الزكاة
الزكاةالزكاة
الزكاةمبارك الدوسري
 
التنصير في افريقيا
التنصير في افريقياالتنصير في افريقيا
التنصير في افريقيامبارك الدوسري
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdfسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdfسمير بسيوني
 

Contenu connexe

Tendances

Nobowa alkhatama
Nobowa alkhatamaNobowa alkhatama
Nobowa alkhatamaahmad85mo
 
المختارات من المناسابات بين السور والآيات
المختارات من المناسابات بين السور والآيات المختارات من المناسابات بين السور والآيات
المختارات من المناسابات بين السور والآيات عرفت فالزم
 
المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ...
المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ... المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ...
المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ...allahcom
 
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثيرالقمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثيرسمير بسيوني
 
اجابة السائل على أهم المسائل
اجابة السائل على أهم المسائلاجابة السائل على أهم المسائل
اجابة السائل على أهم المسائلمبارك الدوسري
 
النثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحرالنثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحرمبارك الدوسري
 
شناخت دعوت اسلامی
شناخت دعوت اسلامیشناخت دعوت اسلامی
شناخت دعوت اسلامیdawateislami
 
20 مشروع تحقيق الأداء الصوتي
20 مشروع تحقيق الأداء الصوتي20 مشروع تحقيق الأداء الصوتي
20 مشروع تحقيق الأداء الصوتيسمير بسيوني
 
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلمفضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلممبارك الدوسري
 
شرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاحشرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاحمبارك الدوسري
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
الأصول الثلاثة سؤال وجواب
الأصول الثلاثة سؤال وجوابالأصول الثلاثة سؤال وجواب
الأصول الثلاثة سؤال وجوابعرفت فالزم
 

Tendances (20)

Nobowa alkhatama
Nobowa alkhatamaNobowa alkhatama
Nobowa alkhatama
 
المختارات من المناسابات بين السور والآيات
المختارات من المناسابات بين السور والآيات المختارات من المناسابات بين السور والآيات
المختارات من المناسابات بين السور والآيات
 
المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ...
المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ... المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ...
المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ...
 
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثيرالقمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
 
خطورة الاستهزاء بالدين
خطورة الاستهزاء بالدينخطورة الاستهزاء بالدين
خطورة الاستهزاء بالدين
 
اجابة السائل على أهم المسائل
اجابة السائل على أهم المسائلاجابة السائل على أهم المسائل
اجابة السائل على أهم المسائل
 
4240
42404240
4240
 
النثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحرالنثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحر
 
Aiou arabic408unit 4
Aiou arabic408unit 4Aiou arabic408unit 4
Aiou arabic408unit 4
 
شناخت دعوت اسلامی
شناخت دعوت اسلامیشناخت دعوت اسلامی
شناخت دعوت اسلامی
 
متن الصغرى.Doc
متن الصغرى.Docمتن الصغرى.Doc
متن الصغرى.Doc
 
20 مشروع تحقيق الأداء الصوتي
20 مشروع تحقيق الأداء الصوتي20 مشروع تحقيق الأداء الصوتي
20 مشروع تحقيق الأداء الصوتي
 
سفينة النجا
سفينة النجاسفينة النجا
سفينة النجا
 
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلمفضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
 
4049
40494049
4049
 
شرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاحشرح اسماء الله الحسنى الفتاح
شرح اسماء الله الحسنى الفتاح
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
 
الأصول الثلاثة سؤال وجواب
الأصول الثلاثة سؤال وجوابالأصول الثلاثة سؤال وجواب
الأصول الثلاثة سؤال وجواب
 
الزكاة
الزكاةالزكاة
الزكاة
 
التنصير في افريقيا
التنصير في افريقياالتنصير في افريقيا
التنصير في افريقيا
 

Plus de سمير بسيوني

التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdfسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdfسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdfسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdfسمير بسيوني
 
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdfأوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdfسمير بسيوني
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdfسمير بسيوني
 
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdfأسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdfسمير بسيوني
 
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdfسمير بسيوني
 
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdfنبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdfسمير بسيوني
 
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdfمصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdfسمير بسيوني
 
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...سمير بسيوني
 
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdfالشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdfسمير بسيوني
 
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdfكتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdfسمير بسيوني
 
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdfكتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdfسمير بسيوني
 

Plus de سمير بسيوني (20)

التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 3.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 2.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 1.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي 4.pdf
 
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdfأوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
أوجه وقف حمزة على الكلمات القرآنية المهموزة من كتاب البدور الزاهرة.pdf
 
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdfالتسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
التسهيل لعلوم التنزيل تفسير ابن جزي الكلبي.pdf
 
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdfأسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
أسانيدي إلى الأوائل العجلونية وأسانيد الكتب الأربعين إلى مؤلفيها.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 6.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 5.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 4.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 3.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 2.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 1.pdf
 
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
الكامل في القراءات الخمسين 7.pdf
 
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdfنبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
نبراس الطلاب في رسم وضبط حروف الكتاب.pdf
 
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdfمصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
مصحف دولة الكويت للقراءات العشر.pdf
 
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
شرح منحة مولي البر للشيخ الأبياري فيما زاده النشر على الشاطبية والدرة للشيخ ...
 
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdfالشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
الشاطبية والدرة في القراءات العشر الصغرى.pdf
 
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdfكتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 7.pdf
 
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdfكتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdf
كتب ومؤلفات وأبحاث العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي المجلد 6.pdf
 

Dernier

Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Eesti Loodusturism
 
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfمحاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfKhaled Elbattawy
 
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaranFAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaransekolah233
 
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 

Dernier (9)

Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
 
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfمحاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
 
Energy drink .
Energy drink .Energy drink .
Energy drink .
 
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaranFAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
 
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
 

الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات

  • 1. @ òaŠ‡Ûa@áÓ @@ @ @lbn×@åß@ïԓ߇Ûa@‰öbÇ@åi@‡à«@pbíë‹ß @@ ‹×bÇ@åiü@Փ߆@òäí‡ß@„íŠbm @ @lbn× @@ @ @ïÓa‹ÈÛa@‡¼c@åi@Šì—äß@‹—ã@ïic@âbßfiÛ @ç@TUP@òä@†ë‡y@À@óÏìn¾a @HêaŠìnׇÛaI@òîÛbÈÛa@òî¾bÈÛa@òuŠ†@ÝîäÛ@ò߇Ôß@òîàÜÇ@òÛbŠ ‫א א‬ @@ ‫א‬ ‫א‬ @@ ‫ ٥٠٠٢ ﻡ‬-٠- ‫٦٢٤١ ﻫـ‬ ١٤٢٧/٠١/١٠ : @ @Ali Fattani : ٠٠٠ ( ..(‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬ @ÕîÔ¥ë@òaŠ†
  • 2. ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫@‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-١-‬
  • 3. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫‪@ @òÛb‹Ûa@˜ƒÜß‬‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﻭاﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﲆ أﴍﻑ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭاﳌﺮﺳﻠﲔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﻭﻋـﲆ آﻟـﻪ ﻭﺻـﺤﺒﻪ‬ ‫أﲨﻌﲔ, ﻭﺑﻌـﺪ:−‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻮت ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ ﻟﻜﺘﺎب:‬ ‫‪‬א‪‬א‪F‬א‪E٤٥٠‬‬ ‫@‬ ‫ﻣﻦ أﻭﻝ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاﻑ إﱃ ﳖﺎﻳﺔ ﺳﻮرة اﻟﻨـﻮر, ﻭﻗـﺪ ﻗـﺪﻣﺖ ﻟﻠﺒﺤـﺚ ﺑﻤﻘﺪﻣـﺔ ﺗـﻀﻤﻨﺖ أﳘﻴـﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﻭأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎرﻩ, ﻭاﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻭاﺟﻬﺘﻨﻲ أﺛﻨـﺎء اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ, ﺛـﻢ ﺧﺘﻤـﺖ اﳌﻘﺪﻣـﺔ ﺑﺨﻄـﺔ‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ, أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺼﺘﻪ ﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺆﻟـﻒ ﻭاﻟﻜﺘـﺎب, أﻣـﺎ‬ ‫دراﺳﺔ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﺘﻀﻤﻨﺖ دراﺳﺔ اﺳﻤﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻟﻘﺒﻪ ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ, ﺛﻢ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ, ﻭﻣﻦ ﻫـﻢ ﺷـﻴﻮﺧﻪ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻘﺮاءة, ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻘﺮاءة, ﺛﻢ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ,‬ ‫ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ, ﺛﻢ ﻭﻓﺎﺗﻪ.‬ ‫ﻭأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮﻝ, ﻛﺎﻥ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳـﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب, ﻭإﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ اﺳﻤﻪ, ﻭﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﳌﺆﻟﻒ, ﻭﻣﺼﺎدرﻩ, ﺛﻢ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ.‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺒﻴﺎﻥ أﳘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ, ﻭﺗﻀﻤﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﳑﻴﺰات اﻟﻜﺘﺎب, ﻭأﺛﺮ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮاءات, ﻭﻣﻨﻬﺞ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭاﺻﻄﻼﺣﺎت اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ.‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ ﺧﺼـﺼﺘﻪ ﻟﻮﺻـﻒ اﻟﻨـﺴﺦ اﳋﻄﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ اﻋﺘﻤـﺪت ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ,‬ ‫ﻭأﺗﺒﻌﺖ ذﻟﻚ ﺑﻨﲈذج ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت.‬ ‫ﺛﻢ ﻳﲆ ذﻟﻚ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻭاﻟﺬﻱ ﺧﺼﺼﺘﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب, ﺛﻢ أﺗﺒﻌﺖ ذﻟﻚ ﺑﺨﺎﲤﺔ ﻟﻠﺒﺤـﺚ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ.‬ ‫ﻭﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ أﳊﻘﺖ ﺑـﻪ ﻋـﺪة ﻓﻬـﺎرس, ﻭﻫـﻲ ﻓﻬـﺮس اﻷﺻـﻮﻝ ﻭاﻟﻘـﺮاءات‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻭاﻟﺸﺎذة ﻭﺗﺮﺟﻴﺤﺎت اﳌﺆﻟﻒ ﻭاﻷﻋﻼﻡ ﻭاﳌﺼﺎدر ﻭاﳌﺮاﺟﻊ ﻭاﳌﻮﺿﻮﻋﺎت.‬ ‫ﻭﺻﲆ اﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ.‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٢-‬
  • 4. @ òaŠ‡Ûa@áÓ -٣- ١٤٢٧/٠١/١٠ @ @Ali Fattani Great thankful of God, peace be upon our prophet Mohammad and all his family and friends, then: The summary contains an inquiry of book: Alesharah Belatef Alebarah Fe Alqeraat Almathorat Belrewayat Almashhorat. For Emam Abi Nasr MAnsoor Ben Ahmad Aliraqi ( died in 450 AH) From the beginning of Surat Al Aaraf tillthe end of Surat Al Noor. I started this research with an introduction including the importance of the subject and the reasons of the choice, the difficulties I found during the inquiry. Then I conclude the with the plan of the studying of the book. I separated the research into tow sections. First section, I made it for the studying of the author and the book. The studying of the author includes the studying of his name, epithet and the nick name. Then his birth and studying, his teachers, his students, his books, his method and the death. The second, it includes the study of the book in three chapters. The first is the definition of the book, the prove of the correction name, the relative to the writer, references and the method. The second chapter is about the importance of the book and its scientist value, it also includes an explanation of its characteristics and his terms. The last one I made it for the description of the handwriting transcriptions which I depended in the inquiry with samples of them. After the second section, there an inquiry of the text of the book. Then a conclusion of the research with the result. To make it useful and easier, I add a indexes which are for Osol, Al Qeraat Al Motawaterah and Al Shathah, and preferences of the author and the scholars with the references. Peace be upon our prophet and all his members. ٠٠٠ ( ..(‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬ Summary of the research
  • 5. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫‪@ @ò߇Ծa‬‬ ‫إﻥ اﳊﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ, ﻭﻧﻌﻮذ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ ﴍﻭر أﻧﻔـﺴﻨﺎ, ﻭﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨﺎ, ﻣﻦ ﳞﺪﻩ اﷲ ﻓﻬﻮ اﳌﻬﺘﺪ, ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻠﻦ ﲡﺪ ﻟﻪ ﻭﻟﻴﺎ ﻣﺮﺷﺪا, ﻭأﺷـﻬﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫أﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ, ﻭأﺷﻬﺪ أﻥ ﳏﻤﺪا ﻋﺒـﺪﻩ ﻭرﺳـﻮﻟﻪ, ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﲈ ﻛﺜﲑا ..‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ:−‬ ‫ﻓﺈﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﴩﻑ ﺑﴩﻑ اﳌﻌﻠﻮﻡ, ﻭﴍﻑ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﴩﻑ ﻣﺎ ﻳﻌﻠـﻢ, ﻭﺧـﲑ اﻟﻌﻠـﻮﻡ‬ ‫ﻭأﴍﻓﻬﺎ ﻭأﻋﻈﻤﻬﺎ ﻛﻼﻡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ, ﺑﻪ ﺗﻨﺰﻝ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ, ﻭﺗﻨﺎﻝ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮة.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻟﻠﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ, ﻭﻣﻴﺰة ﺟﻠﻴﻠﺔ, ﻓﻘﺪ ﻫﻔﺎ إﻟﻴﻪ اﳌﺘﻌﻠﻤﻮﻥ, ﻃﻠﺒﺎ ﻟـﴩﻓﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭرﻓﻌﺘﻪ, ﻭﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ إدراﻙ ﺛﻮاﺑﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ, ﻟـﺬﻟﻚ ﻛﻠـﻪ رﻏﺒـﺖ أﻥ أﻛـﻮﻥ ﳑـﻦ ﻳﻔـﻮز‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻀﻞ, ﻭﻳﴩﻑ ﺑﴩﻓﻪ, ﻭﻳﺪرﻙ ذﻟﻚ اﻟﺜﻮاب, ﻓﺤﺮﺻﺖ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺘـﺎب اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺘﻲ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺛﻢ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ, ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻭاﳊﻤـﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﷲ, ﻭاﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳍﺪﻑ ﺳﻌﻴﺖ ﺟﺎﻫﺪا ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋـﻦ ﻣﻮﺿـﻮع ﻣﻨﺎﺳـﺐ ﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮراة, ﻋﺴﻰ أﻥ أدرﻙ ﺑﻪ ذﻟﻚ اﳍﺪﻑ اﻟﺮﻓﻴﻊ, ﻭﳌﺎ ﻟﻠﻘﺮاءات ﻣﻦ أﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ, ﻇﻬﺮ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫أﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻫﺘﲈﻡ اﻟﻌﻠﲈء ﲠﺎ, ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻋﻨﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛـﻢ ﻫﺎﺋـﻞ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ اﻟﻘـﺮاءات, ﻓﺒـﺪأ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪﻳﲈ, ﺣﻴﺚ ﺿﻤﻨﺖ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآﻥ, ﻓﻜﺎﻧـﺖ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻠﺤﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ, إﱃ أﻥ أﺗﻰ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ )٤٢٣ﻫــ( ﻓـﺄﻟﻒ ﻛﺘـﺎب‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﻗﺮاءة أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر, ﺣﻴﺚ أﻓﺮد اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞ, ﲨـﻊ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءات أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر, ﻓﺄﺻﺒﺢ ذﻟﻚ ﳖﺞ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء, ﻓﺄﺧﺬﻭا‬ ‫ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﺮاءات, ﺑﻄﺮﻗﻬﺎ ﻭرﻭاﻳﺎﲥﺎ ﻭأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ, ﻭﳑﻦ ﳖﺞ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﺑﻌـﺪ‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ; أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮﻥ )٩٩٣ﻫـ(, ﺛﻢ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ اﻟـﺪاﲏ )٤٤٤ﻫــ(,‬ ‫ﺛﻢ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ )٠٥٤ﻫـ(, ﻭﺗﺘﺎﺑﻊ اﳌﺆﻟﻔﻮﻥ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ, ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﱄ أﻥ ﻭﻗﻊ ﻧﻈﺮﻱ ﻋﲆ ﻛﺘـﺎب "اﻹﺷـﺎرة ﺑﻠﻄﻴـﻒ اﻟﻌﺒـﺎرة ﰲ اﻟﻘـﺮاءات‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫اﳌﺄﺛﻮرات ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳﺎت اﳌﺸﻬﻮرات" ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳌﺤﺪث أﰊ ﻧﴫ ﻣﻨـﺼﻮر ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ, اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٠٥٤ﻫـ, "ﺷﻴﺦ ﺧﺮاﺳﺎﻥ" ﻭإﻣﺎﻣﻬﺎ , ﻭﻫﻮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌـﴩ,‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻷﳘﻴﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺪﻩ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﳉﺰرﻱ أﺻﻼ ﻣـﻦ أﺻـﻮﻝ ﻛﺘﺎﺑـﻪ "اﻟﻨـﴩ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات‬ ‫ﹶ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﴩ", ﻓﺒﺎدرت إﱃ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮع رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة, ﻓﺘﻤﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ −ﻣﺸﻜﻮرا− ﻋﲆ دراﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻗﻄﻌـﺔ ﻣﻨـﻪ )ﻣـﻦ ﺑﺪاﻳـﺔ ﺳـﻮرة‬ ‫اﻷﻋﺮاﻑ إﱃ ﳖﺎﻳﺔ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر(, ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ ﻋﻮﻧﻪ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ.‬ ‫ﻭﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻤﲇ ﻫﺬا أﺷﻜﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻭﻓﻘﻨـﻲ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻣﻮاﺻـﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ, ﻭﺑﺬﻝ اﳉﻬﺪ ﻟﺒﻠﻮغ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟﺔ, ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺳﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﻭأﲤﻨﺎﻩ, ﻓﻬﻮ أﻫـﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺜﻨﺎء ﻭاﻟﻔﻀﻞ أﻭﻻﹰ ﻭآﺧﺮا.‬ ‫ﹸﹶ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭأﺛﻨﱢـﻲ ﺑ ـﺸﻜﺮ ﻭاﻟ ـﺪﻱ ﻋ ـﲆ ﺑﺮﳘ ـﺎ ﰊ ﺣ ـﲔ أرﺷ ـﺪاﲏ ﻭرﺑﻴ ـﺎﲏ, ® &‪’Í< öà6ô©$# Èβr‬‬ ‫‪ ,〈 çÅÁyϑø9$# ¥’n<Î) y7÷ƒy‰Ï9≡uθÎ9uρ‬ﻓﺮﺣﻢ اﷲ اﳌﻴﺖ, ﻭﻣﺘﻊ اﳊﻲ ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ.‬ ‫ﻭاﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻟﺮاﻋﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ, ﻋﲈدة ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻭأﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﳑﺜﻠـﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﻤﻴﺪﻫﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر/ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟـﺪﻣﻴﺠﻲ, ﻓﺠـﺰاﻩ اﷲ ﻋﻨـﻲ ﺧـﲑ‬ ‫اﳉﺰاء, ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ أﺛﺮﻩ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴﺔ, ﻭﺧﺪﻣﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬـﺎ, ﻭﺑـﺬﻝ‬ ‫اﳉﻬﺪ ﻟﻴﻤﺘﺪ ﻧﻔﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴﺔ إﱃ ﴍﳛﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻭاﳋـﺎرج,‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫ﻓﺠﺰاﻩ اﷲ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﲑ اﳉﺰاء.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻘﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﳑﺜﻼ ﰲ رﺋﻴﺴﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر/ ﻣﻄﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺰﻫـﺮاﲏ,‬ ‫ﻭﲨﻴﻊ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻭاﻷﻋﻀﺎء; ﺷﻜﺮ ﻭاﻣﺘﻨﺎﻥ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻮﻩ ﻟﻠﺪارﺳﲔ أﻣﺜﺎﱄ ﻣـﻦ ﺧﺪﻣـﺔ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻧﺼﺢ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ, ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ ﳍﻢ ﺑﻌﺪ اﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ دارس ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘـﺴﻢ, ﺑﻠﻐﻬـﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﷲ ﻋﻈﻴﻢ ﺛﻮاﺑﻪ, ﻭﺟﺰاﻫﻢ اﷲ ﺧﲑا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮﻩ ﻷﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﳌﺒﺎرﻙ.‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫ﻭاﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻷﺳﺎﺗﺬﰐ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺛﺮ ﻋﲆ ﺑﻨﺎﺋﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ, ﻭﻣﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ إﻻ أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﻢ, ﺑﻠﻐﻬﻢ اﷲ ﺛﻮاﺑﻪ ﻭﺑﺮﻩ, ﻭﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ ﺳـﺎﻫﻢ ﰲ إﻋـﺪاد ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺷﻜﺮ ﻭﺛﻨﺎء ﻭإﻃﺮاء ﻭﻭﻓـﺎء, ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ أﻭﻟﺌـﻚ ﻓـﻀﻴﻠﺔ ﺷـﻴﺨﻲ ﻭأﺳـﺘﺎذﻱ;‬ ‫ﹲ‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر/ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ, ﻭﻣـﺎ ﻧﺤـﻦ اﻟﻴـﻮﻡ إﻻ‬ ‫ﻋﲆ أﺛﺮ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺑﺬﻟﻪ ﻭﺟﻬﺪﻩ, ﻓﺠﺰاﻩ اﷲ ﻋﻨﻲ ﺧﲑ اﳉﺰاء.‬ ‫ﻭﳍﺬﻩ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﳌﻌﻄﺎء −ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯− ﺧﺎﻟﺺ اﻟـﺸﻜﺮ ﻭﻭاﻓـﺮ اﻟﺜﻨـﺎء‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻭﺗﻘﺪﻣﻪ ﻷﺑﻨـﺎء اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻣـﻦ ﻓـﺮص ﺛﻤﻴﻨـﺔ ﻟﺒﻨـﺎء اﻟـﻨﻔﺲ, ﻭاﻻرﺗﻘـﺎء‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات, ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻣﻨﱪا ﻋﺎﻣﺮا ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ, ﻭﻣﺸﻌﻼ ﻟﻠﻬﺪ￯ ﻭاﻟﺮﺷﺎد.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺻﲆ اﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﲈ ﻛﺜﲑا.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫@‬ ‫‪‬‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫‪@ZÊìšì¾a@òîàçc‬‬ ‫ﺗﱪز أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺪة أﻣﻮر أﳘﻬﺎ ﻭأﺑﺮزﻫﺎ:‬ ‫א‬ ‫:‬ ‫ﹶ ﱡﹺ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ أﺛﺮﻩ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﹶﺗـﻤﻴﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻇﻬﻮرﻩ ﻭاﻧﺘـﺸﺎرﻩ, ذﻟـﻚ أﻧـﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﻌﺮﻭﻓﲔ اﳌﺘﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺷﺘﻰ, ﻭﻣﻦ اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘـﺮاءات ﻋـﲆ‬ ‫ﻭﺟﻪ اﳋﺼﻮص, ﻭﳑﺎ زاد ﻣﻦ ﺑﺮﻭزﻩ ﻭﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﺑﺎﻟﺬات ﺷﻴﻮﺧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ, ﻓﻘﺪ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻘﺮاءات ﻋـﲆ ﻛﺒـﺎر ﻋﻠـﲈء ﻫـﺬا اﻟﻔـﻦ ﰲ زﻣﻨـﻪ, ﻭﻣـﻦ‬ ‫أﺑﺮزﻫﻢ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ١٨٣ﻫـ, ﻭﻛـﲈ أﻥ ﻗـﻮة اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻗـﻮة‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ, ﻭﺟﻮدة اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺟﻮدة اﻟﻜﺎﺗﺐ, ﻓﺈﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﺑـﺎ ﻧـﴫ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ﻟـﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘـﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻷﻭﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ￯ إﻗﻠﻴﻢ ﺧﺮاﺳﺎﻥ, ﻓﻘﺪ ﺟﻠﺲ اﻹﻣﺎﻡ أﺑـﻮ ﻧـﴫ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻟﻺﻗﺮاء ﺳﻨﲔ ﻃﻮﻳﻠﺔ, ﻓﺄﻗﺮأ ﻋﺪدا ﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻠـﲈء اﻟﻘـﺮاءات, اﻟـﺬﻳﻦ أﻧﺘﺠـﻮا‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺪﻭرﻫﻢ ﺟﻴﻼ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻤﻜﻨـﲔ أﻣﺜـﺎﻝ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳍـﺬﱄ )٥٦٤ﻫــ(,‬ ‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﺳﻌﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ اﻛﺘﺴﺒﻪ اﳍﺬﱄ ﳑﺎ ﺣﻮاﻩ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻜﺎﻣﻞ" ﻣـﻦ ﻣـﺎدة‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ, ﺗﻀﻤﻨﺖ ﲬﺴﲔ ﻗﺮاءة; إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺣﻮاﻩ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻛـﻢ ﻛﺒـﲑ ﻣـﻦ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﻭاﻷﺳﺎﻧﻴﺪ, ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺮﺟﻌﺎ, ﺑﻞ ﻣﻮﺳـﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﳌﺘـﻮاﺗﺮة‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭاﻟﺸﺎذة ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء, ﻭذﻟﻚ ﺑﻼ رﻳﺐ داﻝ ﻋﲆ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﻬـﺎ اﻹﻣـﺎﻡ‬ ‫أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﲔ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮاءات, ﻭﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎﻧﺔ ﻋﺰزت أﳘﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑـﻪ "اﻹﺷـﺎرة",‬ ‫ﻓﺎزداد اﻟﻜﺘﺎب أﳘﻴﺔ ﻭﻣﻴﺰة ﺑﲔ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات ﻭﻣﺼﺎدرﻩ, ﻭﻻ أدﻝ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﳘﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻦ اﻋﺘﲈد ﺧﺎﲤﺔ اﳌﺤﻘﻘﲔ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﳉﺰرﻱ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب, ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﻣـﺼﺪرا ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺼﺎدر ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻨﴩ", ﻭذﻟﻚ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ أﳘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫@‬ ‫א‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫:‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻓﻠﻪ أﺛﺮﻩ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﲤﻴﺰ اﻟﻜﺘﺎب, ﻓﻘﺪ ﲨﻊ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﺷﺎرة اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌـﴩ اﻟﻜـﱪ￯ ﺑﻄﺮﻗﻬـﺎ اﻟﻜﺜـﲑة, ﻭﱂ‬ ‫ﻳﻘﺘﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ, ﺑﻞ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ رﻭاﻳﺎت أﺧﺮ￯ ﻭﻗﺮاءات ﺗﻌﺪ − اﻟﻴﻮﻡ − ﻣﻦ اﻟﻘـﺮاءات‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺸﺎذة اﳌﺮدﻭدة, ﳑﺎ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﳜﻪ, أﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﺘﴩا ﰲ زﻣﻨﻪ ﻭزﻣﻦ ﺷـﻴﻮﺧﻪ, ﻭذﻟـﻚ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻘﺮاءات اﳌﺄﺛﻮرات ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳﺎت اﳌﺸﻬﻮرات", ﻭﻗﺪ اﺳـﺘﻔﺎد ﻣـﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﻭاﻟﻄﺮﻕ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﳑﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﻧـﴫ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ,‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻔﺎدﻭا ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎﺋﻞ, ﻭﲤﻴﻴﺰ ﻣﺘﻮاﺗﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺎذﻫﺎ, ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻘﻴﻤﻬﺎ, ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺮد, ﻭاﺗﻀﺢ ﲠﺎ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭاﻟﻄـﺮﻕ ﻭﻣـﺎ‬ ‫اﻧﻘﻄﻊ.‬ ‫ﻭﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ أﳘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﲢﻘﻴﻖ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻟﻠﻜﺜﲑ ﻣـﻦ اﻟﺮﻭاﻳـﺎت‬ ‫ﻭاﻟﻄﺮﻕ, ﻭﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎت دﺑﺞ ﲠﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭذﻟﻚ ﻧـﺎﺑﻊ ﻣـﻦ ﻗـﻮة ﻋﻠﻤـﻪ,‬ ‫ﻭﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻄﺮﻫﺎ ﻣﺪاد ﻗﻠﻤﻪ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻹﺷﺎرة".‬ ‫* ‪:lbnØÛa@ÑîÛdm@„íŠbm@lbnØÛa@òîàçc@Œí@b¿ë‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺪ أﻟﻒ اﻹﻣﺎﻡ أﺑـﻮ ﻧـﴫ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ اﻟﻘـﺮﻥ اﳋـﺎﻣﺲ اﳍﺠـﺮﻱ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ,‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﲢﺪﻳﺪا ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ٠٢٤ﻫـ, ﻭﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻓﱰة ﻣﻌﺘﱪة ﳍﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﻣﻴﺰﲥﺎ, ﻭﻳﻈﻬﺮ ﱄ −‬ ‫ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ − أﻥ ﺗﻠﻚ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ أﻟﻔﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮﻥ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻘـﺎرئ ﻣـﺎدة ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ, ﺣﻴﺚ ﻻ زاﻟﺖ ﻟﺘﻠـﻚ اﻟﻜﺘـﺐ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬـﺎ ﰲ ﻧـﺴﺒﺔ اﻟﻘـﺮاءات ﻭإﺳـﻨﺎد رﻭاﻳﺎﲥـﺎ‬ ‫ﻭﻃﺮﻗﻬﺎ, ﻓﻼ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﻘﺎرﻱء أﻭ اﻟـﺮاﻭﻱ, ﻭإﻧـﲈ ﺗـﺬﻛﺮ اﻟﻘـﺮاءة ﻣـﺴﻨﺪة‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻹﺳـﻨﺎد ﻃﺮﻳـﻖ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﺮاءة, ﻭذﻟـﻚ أدﻕ ﰲ ﻧـﺴﺒﺔ اﻟﻘـﺮاءات إﱃ‬ ‫ﹴ‬ ‫أﺻﺤﺎﲠﺎ, ذﻟﻚ أﻥ ﻟﻜﻞ ﻗﺎرئ ﻋﺪة رﻭاة, ﻭﻟﻜﻞ راﻭ ﻋﺪة ﻃﺮﻕ, ﻭﻟﻜـﻞ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋـﺪة‬ ‫أﺳﺎﻧﻴﺪ, ﻭﻛﻞ إﺳـﻨﺎد ﻳﻔـﴤ إﱃ ﻗـﺮاءة ﳐﺘﻠﻔـﺔ, ﻭذﻟـﻚ ﻳﺰﻳـﻞ ﻣـﺎ ﺗـﺼﻮرﻩ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬ ‫اﳌﺘﺼﻔﺤﲔ ﳍﺬا اﻟﻌﻠﻢ, ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﰲ أذﻫﺎﳖﻢ ﻣـﻦ أﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻟﻠﻘـﺎرئ أﻭ اﻟـﺮاﻭﻱ ﻋﻨـﻪ‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫ﺳﻮ￯ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة, ﻭاﻟﺼﻮاب أﻥ ﻟﻜﻞ ﻛﺘﺎب رﻭاﻳﺎت ﳐﺘﺎرة, اﻧﺘﻘﺎﻫﺎ ﻣﺆﻟﻔﻪ, ﻛﲈ ﻓﻌﻞ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺴﺒﻌﺔ, ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﺳﻊ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻫﺬا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻃﺮﻕ اﻟﻘـﺮاءات, ﻭﻣـﺎ ﻭرد ﻣـﻦ اﻟﺮﻭاﻳـﺎت ﰲ‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة, ﻟﻴـﺼﻞ إﱃ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻭإﻋـﲈﻝ اﻟﻨﻈـﺮ ﻟﻠﺨـﺮﻭج ﺑﺤﻜـﻢ ﻋـﲆ ﺗﻠـﻚ‬ ‫اﻟﺮﻭاﻳﺎت.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﲢﺮﻳﺮﻩ ﻟﻠﻘﺮاءات, ﻭﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻝ اﻟﻘﺮاءة أﻭ ردﻫﺎ, ﻇﻬﺮ ﱄ أﻥ ﻋﻠـﲈء اﻟﻘـﺮاءات ﰲ ﺗﻠـﻚ اﳌﺮﺣﻠـﺔ ﻛـﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ اﻟﻘﺮاءة أﻭ ردﻫﺎ ﻋﲆ اﺗﺼﺎﻝ اﻟﺴﻨﺪ ﻭﺻﺤﺘﻪ, ﻓﻴﻄﺒﻘﻮﻥ آﻟﺔ اﳌﺤـﺪﺛﲔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮدﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺮاءات ﻭرﻭاﻳﺎت.‬ ‫‪@ @ZêŠbîn‚a@kj ‬‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﻭأﺑﺮز أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﲇ:‬ ‫١( ﺗﻘﺪﻡ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ; ﻓﻘﺪ ﹸأﻟﻒ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮﻥ اﳋﺎﻣﺲ اﳍﺠﺮﻱ.‬ ‫٢( ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺻـﻮﻝ ﻛﺘـﺎب اﻟﻨـﴩ اﻟﺘـﻲ ذﻛﺮﻫـﺎ اﻹﻣـﺎﻡ اﳌﺤﻘـﻖ اﺑـﻦ اﳉـﺰرﻱ,‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫ﻭإدراﺟﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺼﺎدر ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻨﴩ, ﻭذﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﳘﻴﺘـﻪ ﻭاﺣﺘﻮاﺋـﻪ ﻋـﲆ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻭرﻭاﻳﺎت ﻭﻃﺮﻕ ﻣﻬﻤﺔ.‬ ‫٣( ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ رﻭاﻳﺎت ﻭﻃﺮﻕ اﻧﺤﴪ ذﻛﺮﻫـﺎ ﻓـﻴﲈ ﺑﻌـﺪ, ﻻﺳـﻴﲈ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﴩ, ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻋﲆ ﻃﺮﻗـﻪ ﻭرﻭاﻳﺎﺗـﻪ دﻭﻥ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ.‬ ‫٤( ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎﱂ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ, ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻠﻮب ﻋﺮض اﻟﻘﺮاءات ﻣﻨﺜﻮرة, دﻭﻥ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ أﺻﻮﳍﺎ‬ ‫ﻭﻓﺮﺷﻬﺎ, ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻔﺎت اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء إﱃ ﴍح ﻗﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ رﲪﻪ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ, ﻭﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻧﴫاﻑ ﻏﺎﻟﺐ ﻃﻼب اﻟﻘﺮاءات إﱃ ﺗﻔـﻀﻴﻞ‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫اﻟﻨﻈﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺜﺮ, ﻭﻣﻦ أﺑﺮز ﺳﲈت اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﺎ ﻳﲇ:‬ ‫ﻋﺮض اﻟﻘﺮاءات ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵﻳﺎت ﻭاﻟﺴﻮر, ﻭاﺳـﺘﺨﺮاج ﻣـﺎ ﻭرد ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ أﺻﻮﱄ, أﻭ ﻗﺮاءة ﻓﺮﺷﻴﺔ.‬ ‫اﳋﻠﻂ ﺑﲔ اﻷﺻﻮﻝ ﻭاﻟﻔﺮش, ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ ﻋﺮض اﻟﻘﺮاءات.‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻮﻗﻒ اﳌﺆﻟﻒ ﺑﻌﺾ اﳌـﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻓﻴـﺔ ﰲ أﺻـﻮﻝ اﻟﻘـﺮاءات, ﻓﻴﻔـﺮع‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ, ﻭﻳﺘﻮﺳﻊ ﺗﻮﺳﻌﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﳋﻼﻑ.‬ ‫اﻋﺘﻨﺎء ﻋﻠﲈء ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد, ﻓـﻼ ﻳﻜﺘﻔـﻲ ﺑﻨـﺴﺒﺔ اﻟﻘـﺮاءة إﱃ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻣﺒﺎﴍة, أﻭ إﱃ اﻟﺮاﻭﻱ ﻋﻨﻪ, ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻴﻨﺴﺒﻬﺎ إﱃ ﻣﻦ رﻭاﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮاﻭﻱ, ﻭرﺑﲈ ذﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﺮاﻭﻱ ﻋـﺪة ﻃـﺮﻕ ﻭرﻭاﻳـﺎت, ﺑـﻞ رﺑـﲈ ذﻛـﺮ ﻋـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺮﻭاة اﻟﺬﻳﻦ رﻭﻭا ﻋﻨﻪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻭاﺧﺘﻴﺎرﻩ, ﻭذﻟﻚ ﳑﺎ ﲤﻴـﺰ ﺑـﻪ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻹﺷﺎرة.‬ ‫‪‬‬ ‫–‪@ZszjÛa@pbiìÈ‬‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻭاﺟﻬﺘﻨﻲ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﲇ:‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫١( ﻛﺜﺮة اﻟﻄﺮﻕ ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻜﺘﺎب; ﻭاﻟﺘﻲ ﺣﺮﺻﺖ ﻛـﻞ اﳊـﺮص ﻋـﲆ‬ ‫اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻥ ﻛﺘـﺐ اﻟﻘـﺮاءات اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ﻋـﲆ ﻛﺘـﺎب اﻹﺷـﺎرة, ﻭرﺑـﲈ‬ ‫رﺟﻌﺖ إﱃ ﻣﺎ أﻟﻒ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻘﻪ.‬ ‫٢( ﻛﺎﻥ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ زﻣﻦ ﻣﺒﻜﺮ أﺛﺮﻩ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﲆ ﻧـﺪرة اﳌـﺼﺎدر اﻟﺘـﻲ ﺗﺘـﻀﻤﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺿﻤﻨﻬﺎ أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﺷـﺎرة, ﻓﺎﳌـﺼﺎدر اﻟﺘـﻲ‬ ‫أﻟﻔﺖ ﻗﺒﻞ ﻛﺘـﺎب اﻹﺷـﺎرة ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﻭﳏـﺪﻭدة, ﻭﻟﻴـﺴﺖ ﻣﺘﺪاﻭﻟـﺔ ﺑـﲔ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ, ﺑﻞ إﻥ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻻ زاﻝ ﻳﺮﻗﺪ ﻋﲆ أرﻓﻒ ﺧﺰاﺋﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت, ﻭرﺑﲈ‬ ‫ﺣﻘﻖ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﴩ ﻟﻴﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ.‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٠١-‬
  • 12. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫٣( اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ, ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧـﻮر ﻋﺜﲈﻧﻴـﺔ ﺑﱰﻛﻴـﺎ, ﻭﻧـﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻋـﺎرﻑ‬ ‫ﹾ ﹸ‬ ‫ﺣﻜﻤﺖ, ذﻟﻚ أﳖﲈ ﻻ ﹶﻳﺬﻛﺮاﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭاﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻷﺻـﻞ, ﺑـﻞ‬ ‫ﻳﻘﺘﴫاﻥ ﻋﲆ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺗﻘﺪﻡ ذﻛﺮﻩ, ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ أﻧـﻪ إﻥ ﻭﺟـﺪ ﺳـﻘﻂ أﻭ‬ ‫ﹸ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻃﻤﺲ ﰲ اﻷﺻـﻞ ﻓـﻴﲈ ﺗﻜـﺮر ﻣـﻦ ﻗـﺮاءات ﻻ أﺟـﺪﻩ ﻋﻨـﺪ اﻟﺮﺟـﻮع إﱃ ﻫـﺎﺗﲔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺘﲔ.‬ ‫٤( ﻋﺪﻡ ﻭﺿﻮح اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳍﻨﺪﻳﺔ اﳌﺮﻣﻮز ﳍﺎ ﺑـ )ﻫــ(, ﻭاﺧـﺘﻼﻑ رﺳـﻤﻬﺎ ﻋـﻦ ﺑﻘﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺦ, ﻓﻬﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻭرد ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ, دﻭﻥ ﺗﻘﻴﺪ ﺑـﻨﺺ اﻷﺻـﻞ,‬ ‫ﻓﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼﻑ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرات ﻭاﻟﻜﻠﲈت ﻭاﻟـﺼﻴﺎﻏﺔ, ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ اﻻﺗﻔـﺎﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﺣﺎﺻﻼ.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-١١-‬
  • 13. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫‚‪@ZòaŠ‡Ûa@òİ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﻗﺴﻤﲔ ﻭﺧﺎﲤﺔ ﻭﻓﻬﺎرس ﻭذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ:‬ ‫أﻭﻻﹰ: اﳌﻘﺪﻣﺔ: ﻭﺗﺸﻤﺘﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﲇ:‬ ‫أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع , ﻭأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎرﻩ , ﻭاﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻭاﺟﻬﺘﻨﻲ ﺧﻼﻝ اﻟﺒﺤـﺚ ,‬ ‫ﻭﺧﻄﺔ دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻗﺴﻤﻲ اﻟﺒﺤﺚ: ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ رﺋﻴﺴﲔ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺔ، ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺑﺎﺑﺎﻥ:‬ ‫♦ ‪@ @ZÞì—Ï@bèîÏë@LÑÛû¾a@òaŠ†@Z@Þëþa@lbjÛa‬‬ ‫א‪‬א‪ :‬اﺳﻤﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻟﻘﺒﻪ ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ.‬ ‫א‪‬א‪ :‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ.‬ ‫א‪‬א‪ :‬ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ.‬ ‫א‪‬א‪‬א‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫א‪‬א‪ :‬آﺛﺎرﻩ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ.‬ ‫א‪‬א‪ :‬ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬــﻲ.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫א‪‬א‪ :‬ﻭﻓﺎﺗـــــــــــﻪ.‬ ‫♦ ‪@ @ZÞì—Ï@òqýq@bèîÏë@LlbnØÛa@òaŠ†@ZïãbrÛa@lbjÛa‬‬ ‫א‪‬א‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب , ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ:‬ ‫اﻷﻭﻝ: إﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ: إﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ.‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺼﺎدر اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ: ﻣﻨﻬﺠﻲ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٢١-‬
  • 14. ‫@‬ ‫א‪‬א‪ :‬أﳘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ:‬ ‫اﻷﻭﻝ: ﳑﻴﺰات اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ: أﺛﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮاءات.‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﻨﻬﺞ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب − ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﳉﺰء اﳌﺤﻘﻖ−.‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ: اﺻﻄﻼﺣﺎت اﳌﺆﻟﻒ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫א‪‬א‪ :‬اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴﺔ, ﻭﻓﻴﻪ:‬ ‫أﻭﻻﹰ: ﻭﺻﻒ اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻧﲈذج ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﲢﻘﻴﻖ ﻧﺺ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ‬ ‫ﺍﳋﺎﲤــــــــــــــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴـﺔ:‬ ‫ﻓﻬﺮس ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺻﻮﻝ اﻟﻘﺮاءات‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة‬ ‫ﻓﻬﺮس ﺗﺮﺟﻴﺤﺎت اﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼﻡ‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر ﻭاﳌﺮاﺟﻊ‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٣١-‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬
  • 15. @ òaŠ‡Ûa@áÓ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬ @@ òaŠ‡Ûa  .‫@: ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ïãbrÛa@lbjÛa  ١٤٢٧/٠١/١٠ .‫ : ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬Þëþa@lbjÛa ٠٠٠ ( ..(‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬ - : æbibi@éîÏë -١٤- @ @Ali Fattani @@
  • 16. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫‪@ @Þëþa@lbjÛa‬‬ ‫א‬ ‫@@‬ ‫א‬ ‫@@‬ ‫‪- :@Þì—Ï@éîÏë‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ :ïãbrÛa@Ý—ÐÛa‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ .‬ ‫‪‬‬ ‫‪ :sÛbrÛa@Ý—ÐÛa‬ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ .‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫‪‬‬ ‫‪ :Þëþa@Ý—ÐÛa‬ﺍﲰﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻟﻘﺒﻪ ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ .‬ ‫‪ :Éia‹Ûa@Ý—ÐÛa‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ .‬ ‫‪‬‬ ‫‪ :ßb©a@Ý—ÐÛa‬ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ .‬ ‫‪‬‬ ‫‪ :‘†bÛa@Ý—ÐÛa‬ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬـﻲ .‬ ‫‪‬‬ ‫‪ :ÉibÛa@Ý—ÐÛa‬ﻭﻓﺎﺗـــــﻪ .‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٥١-‬
  • 17. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫@‬ ‫‪‬‬ ‫‪Zénîä×ë@éjÔÛë@éjãë@éa@ZÞëþa@Ý—ÐÛa‬‬ ‫)١(‬ ‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻧﴫ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ)٢( ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ)٣( ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ)٤( ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﴩ ﺑـﻦ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺠﲇ اﳌﻘﺮﻱء اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻗﻲ)٥(.‬ ‫ﻭأﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ: ﻓﻘﻴﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ )١(, ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﺮاﻕ, ﻭذﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة ﺳﻔﺮﻩ إﻟﻴﻬـﺎ ﻭﻃـﻮﻝ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ )٢(, ﻭﻗﻴﻞ اﻟﻐﺰﻗﻲ , ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻐﲔ ﻭاﻟﺰاﻱ ﻭﻗﺎﻑ ﺑﻌﺪﻫﺎ )٣( ﻧـﺴﺒﺔ إﱃ )ﻏـﺰﻕ(‬ ‫ﹶﹶ ﹼ‬ ‫ﹸ‬ ‫)١( ذﻛﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﻧﺴﺎب أﻭﺳﻊ ﺗﺮﲨﺔ ﻷﰊ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ, ﻭإﻟﻴﻪ رﺟﻊ ﻛﻞ ﻣـﻦ ﺗـﺮﺟﻢ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ, ﻋـﺪا ﺑﻌـﺾ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت اﻟﻴـﺴﲑة, ﻭﳑـﻦ ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ : اﻟـﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﻃﺒﻘـﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮاء:٢/٢٨٥ , ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر:١/٧٠٣ , اﺑﻦ اﳉـﺰرﻱ ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ:٢/١١٣−‬ ‫٢١٣ , ﻭﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ: )١/٨٩(, اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ:٨/٤٢٤.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫)٢( اﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻗﺰﻭﻳﻦ: ٣/٩٢٤ , ﻭﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﰲ ﻏﻼﻑ اﻟﻨـﺴﺨﺔ اﻷﺻـﻞ )ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳـﺔ‬ ‫اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ( أﻥ اﺳﻢ أﺑﻴﻪ "ﳏﻤﺪ". ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ: ٢/١١٣−٢١٣ , ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌـﺎرﻓﲔ:٦/٣٧٤‬ ‫, اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ:٥٤/أ , ﻣﻌﺠـﻢ اﳌـﺆﻟﻔﲔ:٣/٢١٩ , اﳉـﻮاﻫﺮ اﳌـﻀﻴﺌﺔ:٣/٤٠٥ , ﻃﺒﻘـﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮاء:١/٨٢٤, ﻭﻗﻴﻞ إﻥ اﺳﻢ أﺑﻴﻪ "أﲪﺪ" اﻷﻧﺴﺎب:٨/٤٢٤ , ﻣﻌﺠﻢ اﳌـﺆﻟﻔﲔ:٣/٢١٩,‬ ‫ﻫﺪﻳــﺔ اﻟﻌــﺎرﻓﲔ:٦/٣٧٤, اﻟﻜﺎﻣــﻞ: ﳐﻄــﻮط: ٥٤/أ , اﻟﻠﺒــﺎب:٢/٠٨٣ , ﺗــﺎرﻳﺦ اﻷدب‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ:٧/٧٧١.‬ ‫)٣( اﻟﺘـــﺪﻭﻳﻦ ﰲ أﺧﺒـــﺎر ﻗـــﺰﻭﻳﻦ: ٣/٩٢٤, ﻭﻃﺒﻘـــﺎت اﻟﻘـــﺮاء:١/٨٢٤, ﺗـــﺎرﻳﺦ اﻷدب‬ ‫اﻟﻌ ــﺮﰊ:٧/٧٧١.ﻭﻗﻴ ــﻞ "إﺳ ــﲈﻋﻴﻞ" ﻛ ــﲈ ﰲ ﻫﺪﻳ ــﺔ اﻟﻌ ــﺎرﻓﲔ:٦/٣٧٤ , ﻭاﳉ ــﻮاﻫﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫اﳌﻀﻴﺌﺔ:٣/٤٠٥ , اﻟﻠﺒﺎب:٢/٠٨٣ . ﻭﻗﻴﻞ "ﳏﻤﺪ", ﻭﻗﺪ أﺷـﺎر اﺑـﻦ اﳉـﺰرﻱ إﱃ أﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﻼﻓﺎ ﰲ اﺳﻢ ﺟﺪﻩ. ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/١١٣ .‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)٤( ﻭﺟﺪت اﺳﻢ ﺟﺪﻩ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻋﲆ ﻏﻼﻑ ﺻﻔﺤﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳـﺔ اﻻﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫أﻗﺪﻡ اﻟﻨﺴﺦ ﻛﲈ أراﻩ. ﻭﻗﻴﻞ "ﻣﻨﺼﻮر", ﻛﲈ ﰲ ﻣﻌﺠـﻢ اﳌـﺆﻟﻔﲔ:٣/٥٠١, ﻭأﺣـﺎﻝ إﱃ أﺧـﺬﻩ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ: ٢/٣٨٥, ﻭﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ﻻﺑﻦ اﳉﺰرﻱ: ٢/١١٣, ﻣـﻊ‬ ‫أﻥ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﱂ ﺗﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﳉﺪ اﻟﺜﺎﲏ.‬ ‫)٥( اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ:٨/٤٢٤‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٦١-‬
  • 18. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻥ ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ ﺑﺨﺮﺳﺎﻥ)٤(, ﻭﻛﻼ اﻟﺘﻌﻠﻴﻠﲔ ﺻـﺤﻴﺢ, ﻭﺑﻨـﺎء ﻋﻠﻴـﻪ ﻧﻘـﻮﻝ إﻧـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻘﺒﺎﻥ, ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻕ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ "اﻟﻌﺮاﻗﻲ", ﻭأﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎﻥ ﻧـﺴﺒﻮﻩ إﱃ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻭأﺻﻞ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا "اﻟﻐﺰﻗﻲ".‬ ‫ﹶﹶ ﹼ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ZáÜÈÜÛ@éjÜ ë@émd“ãë@ê‡ÛìßZïãbrÛa@Ý—ÐÛa‬‬ ‫ﻣﻮﻟﺪﻩ:‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻮﻟﺪﻩ: ﻓﻴﺒﺪﻭ ﱄ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻗﺮﻳﺔ "ﻏﺰﻕ", ﻭﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮ￯ ﻓﺮﻏﺎﻧـﺔ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﺨﺮﺳﺎﻥ )٥(, ﻭﻳﺪﻝ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ إﻥ ﻟﻘﺒﻪ "اﻟﻐﺰﻗﻲ", أﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﹶﹶ ﹼ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻧﺴﺒﻪ "اﻟﻌﺮاﻗﻲ" ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻮﻃﻦ ﻭﻧﺸﺄة ﻭإﻧﲈ ﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺳﻜﻨﻰ ﻭأﻗﺎﻣﺔ.‬ ‫=‬ ‫)١( اﻷﻧﺴﺎب:٤/٠٩٢ , ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪاﻥ:٤/٨٢٢ , اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﳊﻨﻔﻴﺔ:٣/٤٠٥ .‬ ‫ﻭﻗﺪ ذﻛﺮت ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر أﻧﻪ "ﺷﻴﺦ ﺧﺮاﺳﺎﻥ" ﻭﰲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﻥ أﺻﻞ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﻭﻣﻜـﺎﻥ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮارﻩ ﺧﺮﺳﺎﻥ, ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﺮاﻕ ﻭﻃﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻭأﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ اﻟﻘﺮاء, ﺛـﻢ‬ ‫ﻋﺎد إﱃ ﺧﺮﺳﺎﻥ .‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫)٢( اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﻤﺴﻌﺎﲏ:٤/٦٧١‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣( ﻛﺬا ﰲ اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ:)٤/٠٩٢( ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ اﻷﻣﲑ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻛـﲈﻝ, ﻭﻳﻨﻘـﻞ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﱰﲨﲔ, ﻛـﺼﺎﺣﺐ اﳉـﻮاﻫﺮ اﳌـﻀﻴﺌﺔ:٣/٤٠٥, ﻭﺻـﺎﺣﺐ‬ ‫ﻣﻌﺠـﻢ اﳌـﺆﻟﻔﲔ:)٣/٢١٩(, ﻭﺻـﺎﺣﺐ ﻫﺪﻳ ـﺔ اﻟﻌ ـﺎرﻓﲔ: )٦/٣٧٤(, ﻭاﻟﻜﺎﻣـﻞ ﻟﻠﻬ ـﺬﱄ:‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫)٥٤/أ(, ﺗﺒﺼﲑ اﳌﻨﺘﺒﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳـﺮ اﳌـﺸﺘﺒﻪ:٣/٥٠٠١−٦٠٠١, ﻭﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻠﺒـﺎب ﰲ ﲥـﺬﻳﺐ‬ ‫اﻷﻧﺴﺎب: )٢/٠٨٣(, ﻭﺧﺎﻟﻒ آﺧﺮﻭﻥ ﻓﻘﺎﻟﻮا "اﻟﻌﺮاﻗﻲ" ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﺮاﻕ.‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)٤( اﻹﻛﲈﻝ:٦/٠٢٣ , اﻷﻧﺴﺎب : ٤/٠٩٢ , ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠـﺪاﻥ:٤/٨٢٢, ﻟـﺐ اﻟﻠﺒـﺎب ﰲ ﲢﺮﻳـﺮ‬ ‫اﻷﻧﺴﺎب, ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺟﻼﻝ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ:٢/١٣١ , ﻓﻘـﺮة:٢٧٨٢ , ﻣﻌﺠـﻢ‬ ‫اﳌﺆﻟﻔﲔ:٧/٠١, ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﺸﺘﺒﻪ:٣٣٢−٤٣٢‬ ‫)٥( ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪاﻥ ﻟﻴﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮﻱ:٤/١٠٢ , ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻟﻌﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ:٠١/٣١‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٧١-‬
  • 19. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫ﻭأﻣﺎ ﺳﻨﺔ ﻭﻻدﺗﻪ: ﻓﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﳌﺼﺎدر ﺳﻨﺔ ﻭﻻدﺗﻪ, ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺳﻨﺔ ﻭﻓـﺎة أﻭﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﰲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﳜﻪ ﻭﻫﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎﻡ ٨٧٣ﻫــ, ﻭﻃﺮﺣﻬـﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻭﻓﺎة أﰊ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ٠٥٤ﻫـ, ﻭاﻓﱰاض أﻗﻞ ﺳﻦ ﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻋﴩ ﺳﻨﻮات, ﻭأﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﺎ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻗﺮأ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ ﺣﲔ ﺑﻠـﻎ ﻋـﴩ ﺳـﻨﻮات,‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ أﺑﺎ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ رﺑﲈ ﻭﻟﺪ ﰲ ﺣﺪﻭد ﺳﻨﺔ ٨٦٣ﻫـ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺸﺄﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫رﺣﻠﺘﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ :‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻗﺒﻞ أﻥ ﻧﴩع ﰲ ذﻛﺮ رﺣﻼﺗﻪ أﻥ ﻧﺤﺪد ﻣﻮﻃﻨﻪ اﻷﻭﻝ اﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﻭﻧـﺸﺄ ﻓﻴـﻪ,‬ ‫ﹶﹶ ﹾ‬ ‫ﻭﺗﻘﺪﻡ ذﻛﺮ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻻدﺗﻪ ﻭﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﺰﻕ, ﻭﻣﻨﻬـﺎ ارﲢـﻞ ﰲ ﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ ﻭاﻟﻘـﺮاءة,‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﺮﺣﻞ إﱃ اﻟﻌﺮاﻕ, ﻭﻧﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻜﺜﺮة ﺗﺮددﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ)١(, ﻭرﺣﻞ إﱃ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﻭﺳﻤﻊ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟـﺪﻳﻨﻮرﻱ اﻟـﺼﻮﰲ)٢(, ﻭرﺣـﻞ إﱃ ﺳـﻤﺮﻗﻨﺪ‬ ‫ﱢﹾﹶﹶ‬ ‫ﻭاﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ)٣(, ﻭﺗﻔﻴﺪ اﳌﺼﺎدر أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎﻥ)٤(, ﻭﺧﺮاﺳـﺎﻥ إﻗﻠـﻴﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭاﺳﻊ, ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﳌﺪﻥ ﻭاﻟﻘﺮ￯, ﻭﰲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﺎ ﻧـﴫ أﻣـﴣ‬ ‫ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ, ﻭاﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ, ﻭﻳﺪﻝ ﻟـﺬﻟﻚ أﻧـﻪ‬ ‫أﻗﺮأ ﰲ ﺧﺮاﺳﺎﻥ, ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻔﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ:"ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺄﻥ ﺑﺨﺮﺳﺎﻥ")٥(,‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫أﻱ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﰲ ﺧﺮاﺳﺎﻥ, ﻭﻗﻮﻝ اﺑﻦ اﳉﺰرﻱ:"اﳌﻘﺮئ ﺑﺨﺮاﺳﺎﻥ")٦(, ﻭﻗﺪ ذﻛـﺮ‬ ‫)١( اﻷﻧﺴﺎب:٤/٠٩٢‬ ‫)٢( اﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻗﺰﻭﻳﻦ:٣/٩٢٤‬ ‫)٣( ﻭﺗ ـﺸﲑ ﻭﻓﺎﺗ ـﻪ ﺑ ـﺴﻤﺮﻗﻨﺪ إﱃ أﻧ ـﻪ ﻋ ـﺎش ﻓﻴﻬ ـﺎ أﻭاﺧ ـﺮ ﺣﻴﺎﺗ ـﻪ. اﻷﻧ ـﺴﺎب:٤/٠٩٢, ﻣﻌﺠ ـﻢ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪاﻥ:٤/٨٢٢‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)٤( ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ:٣/٢١٩‬ ‫)٥( ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء:٢/٤٨٥‬ ‫)٦( ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ ﻭﻣﺮﺷﺪ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ:٩٨١.‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٨١-‬
  • 20. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ رﺣﻼﺗﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻘﺎﻝ:" ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﳌﺠﻮدﻳﻦ, رﺣـﻞ‬ ‫ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮاﻕ ﻭاﳊﺠﺎز ﻭأدرﻙ ﻓﻴﻬﺎ اﻟـﺸﻴﻮخ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮاء ﻭﻗـﺮأ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﻘـﺮآﻥ‬ ‫ﻭرﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻭراء اﻟﻨﻬﺮ" )١(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪Zê‰îßýmë@é‚ìî’@ZsÛbrÛa@Ý—ÐÛa‬‬ ‫:‬ ‫:‬ ‫ﺗﺘﻠﻤﺬ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻭاﻟﻘﺮاء, ﰲ ﺟﻬـﺎت ﳐﺘﻠﻔـﺔ,‬ ‫ﻭأﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة, ﻭﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ :‬ ‫١ ( أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ اﻷﺻﻞ ﺛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ )٢( :‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ, ﻭﻫـﻮ ﳏﻘـﻖ ﺛﻘـﺔ ﺻـﺎﻟﺢ ﳎـﺎب اﻟـﺪﻋﻮة, ﲤﻴـﺰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭاﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻻﺳﻴﲈ ﰲ اﻟﻘﺮاءات, ﻓﻠﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت: ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫١/اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ‬ ‫٢/ﻣﺬﻫﺐ ﲪﺰة ﰲ اﳍﻤﺰ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ.‬ ‫٣/ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫٤/ﻛﺘﺎب اﳌﺪات.‬ ‫٥/ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺤﺠﺠﻬﺎ.‬ ‫٦/ﻛﺘﺎب اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءات‬ ‫٧/اﳌﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ.‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)١( اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ:٨/٤٢٤‬ ‫)٢( اﻧﻈﺮ ﳐﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ:٣/٥٥ , ﺗﺮﲨﺔ رﻗﻢ:٩٧, ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ:١/٩٤−٠٥ ,‬ ‫ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء:٦١/٦٠٤−٧٠٤‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٩١-‬
  • 21. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫ﻭﻗﺪ رﺣﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ ﻣﻦ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ −أﺻـﺒﻬﺎﻥ− إﱃ ﻋـﺪد ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﳌﺪﻥ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ, ﻭﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﺪﻥ اﻟﺘﻲ رﺣﻞ إﻟﻴﻬﺎ دﻣﺸﻖ ﻭﺑﻐﺪاد, ﻭرﺣﻞ إﱃ ﺑﺨـﺎر￯‬ ‫ﻭأﻗﺮأ ﻓﻴﻬﺎ, ﻭﳑﻦ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎﻡ اﳊﺎﻛﻢ, ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﻭﺳﻜﻨﻬﺎ )١(.‬ ‫ﻣﺸﺎﳜﻪ:‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻘﺮاءات ﻋﲆ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻣـﻦ أﺑـﺮزﻫﻢ: أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﲪـﺎد ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎش, ﻭأﺑﻮ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﺎﻥ, ﻭأﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻨـﴬ اﻷﺧـﺮﻡ, ﻭأﺑـﻮ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻬﺘﺪﻱ ﺑﺎﷲ, ﻭﳛﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻘﻀﺒﺎﲏ, ﻭﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ, ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺪﻭرﻗﻲ , ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺮﺛـﺪ‬ ‫ﹺﹶﹸ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ, ﻭأﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻜﺎر,ﻭﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻊ, ﻭﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔـﺮ, ﻭاﳊـﺴﻦ‬ ‫ﹸ ﹶﹾ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﻦ داﻭد اﻟﻨﻘﺎر, ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ, ﻭإﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ, ﻭأﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬ ‫ﹾ ﹶ‬ ‫اﳌﺆدب, ﻭأﺑﻮ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺼﻔﺎر, ﻭأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ, ﻭأﲪـﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺎﴎﺟﴘ, ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﴪاج ﻭﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻥ ﻭﻏـﲑﻫﻢ,‬ ‫ﱠﹼ‬ ‫ﻭﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻕ ﻋﲆ زﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻼﻝ .‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ: ﻣﻬﺪﻱ ﺑـﻦ ﻃـﺮارة ﺷـﻴﺦ اﳍـﺬﱄ, ﻭﻋـﲇ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﺒـﺴﺘﻲ ﺷـﻴﺦ‬ ‫ﹸ ﹾ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪﻱ, ﻭﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ, ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﳋـﲑﻱ, ﻭﻃـﺎﻫﺮ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫اﻟﺼﲑﰲ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺦ اﻟﺒﻐﻮﻱ, ﻭأﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊـﺪادﻱ, ﻭﻋـﲇ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬ ‫اﻟﻔﺎرﳼ, ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻜﺮاﺑﻴﴘ, ﻭﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻔـﺎرﳼ, ﻭرﻭ￯ ﻋﻨـﻪ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﴪﻭر, ﻭأﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﻜﻨﺠﺮﻭذﻱ, ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻴﻚ, ﻭأﺑﻮ ﺳـﻌﺪ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻘﺮئ, ﻭﺗﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻬﺪﻱ ﺑﻦ ﻃﺮارة.‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)١( ﳐﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ:٣/٥٥‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٠٢-‬
  • 22. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭرﻭ￯ ﻋﻨﻪ اﳊﺮﻭﻑ ﺳﲈﻋﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻘﺮئ, ﻭﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻮﳼ,‬ ‫ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ, ﻭاﳊﺎﻛﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎﻓﻆ, ﻭأﲪﺪ ﺑﻦ ﻛﺎﻣـﻞ ﺑـﻦ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮة.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻓﺎﻕ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ أﻗﺮاﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻜﺎﻥ إﻣﺎﻡ ﻋﴫﻩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات,‬ ‫ﻓﻈﻬﺮ أﻣﺮﻩ ﻭذاع ﺻﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ￯ ﺧﺮاﺳﺎﻥ ﻭﻏﲑﻫﺎ)١(, ﻭﱂ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ أﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎس, ﻭﻫﻲ ﻣﻴﺰة ﻓﺎﻕ ﲠﺎ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء, ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﺛﺮ ذﻟـﻚ‬ ‫أﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة)٢(.‬ ‫اﺷﺘﻐﻞ اﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻭرﻭاﻳﺘـﻪ, ﻓﻠـﻪ أﺳـﺎﻧﻴﺪ ﻣﺘـﺼﻠﺔ إﱃ ﺻـﺤﺎﺑﺔ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ, ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ رﻭاﻩ ﺑـﺴﻨﺪﻩ إﱃ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :"ﻧﺤﺮﻧﺎ ﻣﻊ رﺳﻮﻝ اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺒﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪﻧﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ, ﻭاﻟﺒﻘﺮة ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ")٣(.‬ ‫ﺗﻮﰲ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ ﻋﲆ إﺛﺮ ﻣﺮض أﱂ ﱠ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷﻭاﺧـﺮ ﻣـﻦ ﺷـﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎﻥ, ﻭﻻزاﻝ ﻳﺸﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻭاﻓﺎﻩ اﻷﺟﻞ ﻳﻮﻡ اﻷرﺑﻌﺎء اﻟـﺴﺎﺑﻊ ﻭاﻟﻌـﴩﻳﻦ ﻣـﻦ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺷﻮاﻝ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ﻭاﺣﺪ ﻭﺛﲈﻧﲔ ﻭﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ٧٢/٠١/١٨٣ﻫــ, ﻋـﻦ ﺳـﺖ ﻭﺛﲈﻧـﲔ‬ ‫ﺳﻨﺔ)٤(.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫٢ ( أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ اﻟﻌﺒـﺎس ﺑـﻦ ﻣﻴﻤـﻮﻥ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﺸﻄﻮﻱ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺸﲔ اﳌﻌﺠﻤﺔ ﻭاﻟﻄﺎء اﳌﻬﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪﻫﺎ اﻟـﻮاﻭ)٥(, اﻟـﺸﻨﺒﻮذﻱ ﺑﻔـﺘﺢ‬ ‫ﹶ ﹶﹸ‬ ‫)١( ﳐﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ:٣/٥٥‬ ‫)٢( ﳐﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ:٣/٥٥‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)٣( ﳐﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ:٣/٥٥. ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺎب ﻋـﻦ ﻛـﻢ ﲡـﺰئ اﻟﺒﺪﻧـﺔ ﻭاﻟﺒﻘـﺮة, ﺣـﺪﻳﺚ‬ ‫)٢٣١٣(.‬ ‫)٤( ﳐﺘﴫ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ:٣/٥٥‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫)٥( ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺟﻨﺲ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺸﻄﻮﻳﺔ, ﻭﺗﻄﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﲆ ﺑﺎﺋﻌﻬـﺎ, ﻭأﺻـﻞ ﻧـﺴﺒﺘﻬﺎ‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-١٢-‬ ‫=‬
  • 23. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫اﻟﺸﲔ اﳌﻌﺠﻤﺔ ﻭاﻟﻨﻮﻥ ﻭﺿﻢ اﻟﺒﺎء اﳌﻮﺣﺪة ﰲ آﺧﺮﻫـﺎ ذاﻝ ﻣﻌﺠﻤـﺔ )اﻟـﺸﻨﺒﻮذﻱ( )١(,‬ ‫ﹶ ﹶﹸ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادﻱ)٢(.‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ, ﻭﻃﺎﻝ ﻋﻤﺮﻩ, ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ اﻟﱰﺣﺎﻝ, ﻻﺳﻴﲈ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻘـﺮاءات,‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺤﺮ ﻓﻴﻬﺎ, ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣـﻦ أﻋﻼﻣﻬـﺎ, ﻭذاع ﺻـﻴﺘﻪ, ﻭاﺷـﺘﻬﺮ اﺳـﻤﻪ, ﻭﺗﻮاﻓـﺪ إﻟﻴـﻪ‬ ‫اﻟﻄﻼب ﻟﻠﻘﺮاءة ﻋﻠﻴﻪ, ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ, ﻭﱂ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻘـﺮاءات ﻓﺤـﺴﺐ, ﺑـﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻮﺳﻊ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﲢﺼﻴﻠﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻞ اﻟﻘـﺮاءات, ﻓﺤﻔـﻆ ﲬـﺴﲔ أﻟـﻒ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻥ, ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺪاﲏ:"ﻣﺸﻬﻮر ﻧﺒﻴﻞ ﺣﺎﻓﻆ ﻣـﺎﻫﺮ‬ ‫ﺣﺎذﻕ, ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺠﻮﻝ ﰲ اﻟﺒﻠﺪاﻥ", ﻭﺛﻘﻪ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳍﻤﺬاﲏ ﻭأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴـﻪ , ﻭﻗـﺪ‬ ‫رﺣﻞ إﱃ ﲪﺺ ﻭﻏﲑﻫﺎ, ﻛﺎﻥ ﳛﴬ ﳎﺎﻟﺲ اﻷﻣﺮاء ﻭﻳﺰﻭرﻫﻢ, ﻭﳚﻴﺐ ﻋـﻦ أﺳـﺌﻠﺘﻬﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﺗﻀﻠﻌﻪ ﻓﻴﻪ, زار ﻣﺮة ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻔـﺮج إﻥ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ: ® †‪ ,〈 3 Ĩ$¨Ζ=Ïj9 Ö™!$xÏ© ϵŠÏù …çµçΡ≡uθø9r& ì#Î=tFøƒ’Χ Ò>#uŸ° $yγÏΡθäÜç/ .⎯ÏΒ ßlãøƒs‬ﻭﻧﺮ￯ اﻟﻌﺴﻞ‬ ‫ﻳﺄﻛﻠﻪ اﳌﺤﺮﻭر ﻓﻴﺆذ￯ ﺑﻪ, ﻭاﷲ اﻟﺼﺎدﻕ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ, ﻓﻘﺎﻝ : أﺻﻠﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﻠﻚ, إﻥ اﷲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠﹶﹾ ﹺ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﻘﻞ ﰲ اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻭاﻟﻼﻡ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻼﻥ ﻻﺳﺘﻴﻔﺎء اﳉـﻨﺲ, ﻭإﻧـﲈ‬ ‫ﹰ‬ ‫ذﻛﺮﻩ ﻣﻨﻜﺮا, ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎء ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس دﻭﻥ ﺑﻌﺾ, ﻭﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﳎﻠـﺲ ﻟﺘـﺪرﻳﺲ‬ ‫ﹲ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﲑ, ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ, ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ رﻭاﻳﺎﺗﻪ.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫=‬ ‫إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺷـﻄﺎ" ﰲ ﻣـﴫ, ﻭﻣـﻦ أﺷـﻬﺮ ﻣـﻦ ﻧـﺴﺐ إﻟﻴﻬـﺎ اﻹﻣـﺎﻡ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺮج اﻟـﺸﻨﺒﻮذﻱ.‬ ‫ﹶ ﹶﹸ‬ ‫اﻷﻧﺴﺎب:٣/٨٢٤ , اﻟﻠﺒﺎب:٢/٦٩١‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)١( اﻟﻠﺒ ـــﺎب:٢/٢١٢ , ﺗ ـــﺎرﻳﺦ ﺑﻐ ـــﺪاد:١/٢٧٢ , ﻭﺧ ـــﺎﻟﻒ اﻟ ـــﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ اﻷﻧ ـــﺴﺎب‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ:"اﻟﺸﻨﺒﻮدﻱ" ﺑﺎﻟﺪاﻝ اﳌﻬﻤﻠﺔ, ﻭاﻟﺼﻮاب −ﻭاﷲ أﻋﻠـﻢ− أﻧـﻪ ﺑﺎﻟـﺬاﻝ اﳌﻌﺠﻤـﺔ ﻷﻣـﺮﻳﻦ:‬ ‫اﻷﻭﻝ: اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺬاﻝ اﳌﻌﺠﻤﺔ, اﻟﺜﺎﲏ: ﺗﻘﺪﻡ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻱ, ﻭﺳﺒﻖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ. اﻷﻧﺴﺎب: ٣/٠٦٤−١٦٤ .‬ ‫)٢( ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد:١/١٧٢ , ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء:١/٩١٤−٠٢٤ , ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/٠٥−١٥ .‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٢٢-‬
  • 24. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺸﺎﳜﻪ:‬ ‫اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ, ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﻘﺎش, ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﻘﻲ , ﻭأﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻷﺧـﺮﻡ‬ ‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ, ﻭإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺎﻭردﻱ , ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﳊﺮﰊ, ﻭأﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻵدﻣﻲ, ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرﻭﻥ اﻟﺘﲈر, ﻭأﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺷـﻨﺒﻮذ ,‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺰﻳﻨﺒﻲ, ﻭأﺑﻮ ﻣﺰاﺣﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﳋﺎﻗﺎﲏ, ﻭاﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‬ ‫ﺑﻦ ﺑﺸﺎر, ﻭأﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ, ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻘـﺴﻢ ,‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرﻭﻥ اﻟﺮازﻱ, ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻷﻧـﺼﺎرﻱ, ﻭإﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻧﻔﻄﻮﻳﻪ, ﻭﻗﺮأ ﻋﲆ اﻷﺷﻨﺎﲏ.‬ ‫ﻭﻣﻦ أﺑﺮز ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ:‬ ‫أﺑﻮ ﻋﲇ اﻷﻫﻮازﻱ , ﻭأﺑﻮ ﻃـﺎﻫﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﺎﺳـﲔ اﳊﻠﺒـﻲ , ﻭاﳍﻴـﺜﻢ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎغ, ﻭأﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻮاﺳﻄﻲ , ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻜـﺎرزﻳﻨﻲ, ﻭﻋﺒـﺪ‬ ‫اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ اﻟﺴﻮاﻕ , ﻭﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳋﻴﺎط , ﻭأﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺮﻫﺎﻭﻱ, ﻭﻋﺒـﺪ‬ ‫اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﻳﻪ, ﻭﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ, ﻭﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺪﻻﻝ, ﻭﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬ ‫اﳉﻮزداﲏ, ﻭأﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر, ﻭأﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﻟﻔـﻀﻞ اﻟـﺴﻠﻤﻲ, ﻭأﺑـﻮ‬ ‫اﻟﻔﺮج اﻻﺳﱰاﺑﺎذﻱ, ﻭأﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻮاﺳﻄﻲ.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻳﻮﻡ اﻻﺛﻨﲔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ, ﺳﻨﺔ ﺛـﲈﻥ ﻭﺛﲈﻧـﲔ‬ ‫ﻭﺛﻼﺛﲈﺋﺔ, ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺛﲈﻧﲔ ﻭﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة.‬ ‫٣ ( إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺒﻐـﺪادﻱ اﻟــﻤﺮﻭزﻱ:‬ ‫ﹶﹾ ﹶ‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ اﳌﻴﻢ ﻭاﻟﻮاﻭ ﻭﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟﺮاء اﻟـﺴﺎﻛﻨﺔ ﻭﰲ آﺧﺮﻫـﺎ زاﻱ ﻧـﺴﺒﺔ إﱃ ﻣـﺮﻭ اﻟـﺸﺎﻫﺠﺎﻥ,‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ )ﺑﺎﺑﻦ اﳌﻨﺎﺑﺮﻱ( )١( ﻣﻘﺮئ .‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫ﻗﺮأ ﻋﲆ أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ اﳉﻮراﰊ, ﻭاﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟـﺼﻮاﻑ,‬ ‫)١( اﻷﻧﺴﺎب:٥/٥٦٢ , ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:١/٧ .‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٣٢-‬
  • 25. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ, ﻭزﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻼﻝ, ﻭأﰊ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺎر, ﻭﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ, ﻭأﲪﺪ ﺑﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺎﴈ.‬ ‫ﻭﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ, ﻭأﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ اﳋﺰاﻋـﻲ, ﻭﻣﻨـﺼﻮر ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ, ﻭﻣﻬﺪﻱ ﺑﻦ ﻃﺮارا.‬ ‫ﹶﹶ ﹶ‬ ‫٤ ( أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻱ)١(:‬ ‫ﺑﻜﴪ اﻟﺘﺎء اﳌﻨﻘﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺑﻨﻘﻄﺘﲔ ﻭاﻟﺒـﺎء ﺑﻌـﺪﻫﺎ , ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر أﺻـﺤﺎب اﺑـﻦ‬ ‫ﱢﹶ ﹺ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﳎﺎﻫﺪ, ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻄﺮازﻱ ﻭﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﺮﻳﻊ, ﻭﻗﻴﻞ اﺑﻦ ﻗﺮﻳﻖ)٢(, إﻣﺎﻡ ﻋﺎﺑﺪ, ﻭﺷﻴﺦ ﺻـﺎﻟﺢ,‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻣﻘﺮئ ﻣﺸﻬﻮر ﳏﻘﻖ ﻟﻠﻘﺮاءات, ﻭﻣﺘﻘﻦ ﻟﻘﺮاءة أﰊ ﻋﻤﺮﻭ.‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻗﺮأ ﻋﲆ: اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ, ﻭﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳌـﺮﻭزﻱ, ﻭأﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈﻥ ﺑـﻦ ﺑﻮﻳـﺎﻥ,‬ ‫ﻭاﻟﻨﻘﺎش‬ ‫ﻭﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ: ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ, ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻜﺎرزﻳﻨﻲ, ﻭﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ‬ ‫اﳊﺬاء, ﻭﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ)٣(.‬ ‫ﹰ‬ ‫أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﺳﻤﻪ اﻹﺷﺎرات ﰲ اﻟﻘﺮاءات.‬ ‫ﺗﻮﰲ ﰲ ﺷﻬﺮ ذﻱ اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﲈﻥ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻭﺛﻼﺛﲈﺋﺔ )٤(.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫)١( اﻷﻧﺴﺎب: ٥/٦ , ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء:١/٨٢٤ , ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:١/٨١٢ .‬ ‫)٢( ﻗﺎﻝ اﻟﺬﻫﺒﻲ:"ﻛﺬا ﻣﻀﺒﻮط ﺑﻘﺎﻓﲔ ﻭاﻟﺘﺜﻘﻴﻞ". ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء : ١/٨٢٤‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣( ﻭﻋﻨﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ:"ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ", ﻋﻠﲈ ﺑﺄﻥ ﻫﺬا اﻻﺳـﻢ ﳐـﺎﻟﻒ ﻻﺳـﻤﻪ ﰲ أﻭﻝ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب. ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء:١/٨٢٤‬ ‫)٤( ذﻛﺮ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاءة ١/٨٢٤‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٤٢-‬
  • 26. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫٥ ( أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ)١(:‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻣﻘﺮئ , ﻗﺮأ ﻋﲆ أﰊ اﻷﺳﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ , ﻭﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨـﺼﻮر ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ.‬ ‫ﹺ‬ ‫٦ ( أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪﻱ:‬ ‫ﱠ ﹾ‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﲔ ﻭﻛﴪ اﻟﻌﲔ اﳌﻬﻤﻠﺘﲔ ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﻴﺎء اﳌﻨﻘﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﲢﺘﻬﺎ ﺑﻨﻘﻄﺘـﲔ ﻭﰲ‬ ‫آﺧﺮﻫﺎ اﻟﺪاﻝ اﳌﻬﻤﻠﺔ)٢(.‬ ‫ﻗﺮأ ﻋﲆ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺮﻭﻣﻲ , ﻭﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻌﺮاﻗﻲ.‬ ‫٧ ( أﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ دارة)٣(:‬ ‫ﻣﻘﺮﻱء ﻣﻌﺮﻭﻑ, ﻗﺮأ ﻋﲆ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ داﻭد اﻟﻨﻘﺎر ﻭﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﲪﻴـﺪ ﻭﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﺜﲈﻥ اﻟﻔﺴﻄﺎﻃﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻭﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳋﺒﺎزﻱ.‬ ‫٨ ( أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﻭﻗﻴـﻞ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈﻥ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬ ‫ﱢﹶ ﹺ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادﻱ)٤( اﻟﻄﺮازﻱ)٥(:‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫ﺑﻜﴪ اﻟﻄﺎء اﳌﻬﻤﻠﺔ ﻭﻓﺘﺢ اﻟﺮاء ﻭﰲ آﺧﺮﻫﺎ زاﻱ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣـﻦ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺜﻴﺎب اﳌﻄﺮزة أﻭ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻭﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﲠﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻟﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ, ﻭﺳﻜﻦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ اﳌﻘﺮ￯ء ﻭاﳌﺨﺘﺼﲔ ﺑﻪ, ﻭﻛﺎﻥ أدﻳﺒﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﺑﺎرﻋﺎ ﺷﺎﻋﺮا, ﻣﻜﺜـﺮا ﻣـﻦ‬ ‫)١( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:١/٤٦٤ , ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء.‬ ‫)٢( اﻷﻧﺴﺎب:٣/٧٥٢, ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:١/٦٣١. ﻭﱂ ﻳﱰﲨﻪ ﻟﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻭاﻟﺴﲑ .‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)٣( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/٢٦−٣٦. ﱂ ﻳﱰﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت.‬ ‫)٤( اﻷﻧﺴﺎب:٤/٦٥−٧٥‬ ‫)٥( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/١١٣‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٥٢-‬
  • 27. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ, ﺳﻤﻊ ﺑﺒﻐﺪاد أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﻐﻮﻱ, ﻭأﺑﺎ ﳏﻤـﺪ‬ ‫ﳛﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ, ﻭﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻘﻄﺎﻥ ﻭأﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﳏﻤـﺪ‬ ‫ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ اﳌﺤﻤـﺪ أﺑـﺎدﻱ ﻭﻏـﲑﻫﻢ, رﻭ￯ ﻋﻨـﻪ اﺑـﻦ أﰊ اﳊـﺴﻦ ﻋـﲆ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ‬ ‫ﱢﹶ ﹺ‬ ‫اﻟﻄﺮازﻱ, ﻭأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎﻓﻆ اﳊﺎﻛﻢ "اﻟﺒﻴﻊ", ﻭآﺧﺮ ﻣﻦ رﻭ￯ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺳـﻌﺪ ﳏﻤـﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﻨﺠﺮﻭذﻱ, ﻭذﻛﺮﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻓﻘـﺎﻝ:"أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﻄـﺮازﻱ‬ ‫ﺳﻜﻦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﻭﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﲔ ﻭﺛﻼﺛﲈﺋﺔ, ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﻜﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ‬ ‫ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺴﲑة ﻭاﳌﺬﻫﺐ, دﺧﻞ اﻟﺒﴫة أﻳﺎﻡ أﰊ رﻭﻕ ﻭأﻗﺮاﻧﻪ, ﺛـﻢ اﻧﺘﻘـﻞ إﱃ أﺻـﺒﻬﺎﻥ‬ ‫ﻭﻛﺘﺐ ﲠﺎ اﻟﻜﺜﲑ, ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﲔ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻭﺛﻼﺛﲈﺋﺔ, ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‬ ‫اﳌﺘﺠﺮدﻳﻦ, ﻭﻣﻦ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﺑﺤﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ, ﺧﺎﻟﻒ اﻷﺋﻤﺔ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﰲ أﺣﺎدﻳـﺚ‬ ‫ﺣﺪث ﲠﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ, ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ" ﺗﻮﰲ ﰲ اﳋﺎﻣﺲ ﻭاﻟﻌـﴩﻳﻦ ﻣـﻦ ذﻱ اﳊﺠـﺔ ﺳـﻨﺔ‬ ‫ﲬﺲ ﻭﺛﲈﻧﲔ ﻭﺛﻼﺛﲈﺋﺔ )١(.‬ ‫٩ ( أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ اﻟﻌﻄﺎر )٢(:‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻴﻊ اﻟﻌﻄﺮ ﻭاﻟﻄﻴﺐ)٣(, ﺷﻴﺦ ﻣﻘﺮئ ﻣﺘﺼﺪر ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﺿـﺎﺑﻂ, ﻗـﺮأ ﻋـﲆ‬ ‫ﻭاﻟﺪﻩ أﰊ ﺑﻜﺮ, ﻭﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﺪادﻱ, ﻭﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫٠١ ( ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺪﻳﻨﻮرﻱ:‬ ‫ﱢﹾﹶﹶ‬ ‫ﺑﻜﴪ اﻟﺪاﻝ اﳌﻬﻤﻠﺔ ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﻴﺎء آﺧﺮ اﳊﺮﻭﻑ ﻭﻓﺘﺢ اﻟﻨـﻮﻥ ﻭاﻟـﻮاﻭ ﰲ آﺧﺮﻫـﺎ‬ ‫اﻟﺮاء , ﻧﺴﺒﺔ إﱃ "اﻟﺪﻳﻨﻮر" ﻭﻫﻲ ﺑﻠﺪة ﻣﻦ ﺑﻼد اﳉﺒﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﻣﻴﺴﲔ, ﺳﻜﻨﻬﺎ ﻋـﺪد ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﳌﺤﺪﺛﲔ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ)٤(, ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﻘﺰﻭﻳﻦ)٥(.‬ ‫)١( اﻷﻧﺴﺎب: ٤/٦٥−٧٥‬ ‫)٢( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:١/٠١١ , ﱂ ﻳﱰﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)٣( اﻷﻧﺴﺎب:٤/٧٠٢‬ ‫)٤( اﻷﻧﺴﺎب: ٢/١٣٥ , اﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻗﺰﻭﻳﻦ:٣/٩٢٤‬ ‫)٥( اﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻗﺰﻭﻳﻦ:٣/٩٢٤‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٦٢-‬
  • 28. ‫@‬ ‫:‬ ‫١ ( أﺑﻨﺎؤﻩ:‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫:‬ ‫أﺧﺬﻭا ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻭرﻭﻭﻩ ﻋﻨﻪ )١(, ﻭﱂ ﺗﺬﻛﺮ اﳌﺼﺎدر ﻋﺪدﻫﻢ أﻭ أﺳﲈءﻫﻢ ﺳـﻮ￯‬ ‫ﹶ‬ ‫اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﺑﺮز أﺑﻨﺎﺋﻪ, ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﻟـﺴﻤﻌﺎﲏ:"رأس اﻟﻘـﺮاء ﺑـﲈ ﻭراء‬ ‫اﻟﻨﻬﺮ ﰲ ﻋﴫﻩ" , "ﺗﻮﰲ ﺑﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ﺿﺤﻮة ﻳﻮﻡ اﻷرﺑﻌﺎء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣـﻦ ذﻱ اﳊﺠـﺔ ﺳـﻨﺔ‬ ‫)٦٨٤ﻫـ( )٢(.‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﳑﺎ أﺷﻬﺮﻩ ﻭأﻇﻬﺮﻩ ﻭﻣﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ إﺧﻮاﻧﻪ ﺗﻠﻘﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ﻋﲆ أﺑﻴـﻪ, ﺣﻴـﺚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳﺎت )٣(, ﻓﻜﺎﻥ ﺣﺎذﻗﺎ ﻣﺘـﺼﺪرا ﻟﻺﻗـﺮاء, ﻭﻫـﻮ اﻟـﺬﻱ اﺧﺘـﴫ ﻛﺘـﺎب‬ ‫ﻭاﻟـﺪﻩ "اﻹﺷـﺎرة" ﻓـﺴﲈﻩ "اﻟﺒـﺸﺎرة ﻣـﻦ اﻹﺷـﺎرة ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌـﴩ")٤(, ﻭﲨـﻊ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرات أﰊ ﺣﺎﺗﻢ, ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ ﰲ ﻋﺎﻡ ﻋﴩﻳﻦ ﻭأرﺑﻌﲈﺋﺔ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة )٠٢٤ﻫـ( )٥(.‬ ‫ﹺ‬ ‫٢ ( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻨﻮﺟﺎﺑﺎذﻱ:‬ ‫ﱠﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮﻥ ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﻮاﻭ ﻭﻓﺘﺢ اﳉﻴﻢ ﻭاﻟﺒﺎء اﳌﻮﺣـﺪة ﺑـﲔ اﻷﻟﻔـﲔ ﻭﰲ آﺧﺮﻫـﺎ‬ ‫اﻟﺬاﻝ اﳌﻌﺠﻤﺔ, ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻧﻮﺟﺎﺑﺎذ, ﻭﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮ￯ ﺑﺨﺎر￯ )٦(.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫)١( اﺳﺘﻨﺒﻄﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ:"ﺣﺪث ﻋﻨﻪ أﺑﻨﺎؤﻩ", ﻭﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﺎدة إﻻ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﺼﺪ￯ ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﳊﺪﻳﺚ. اﻷﻧﺴﺎب:٤/٠٩٢‬ ‫)٢( اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ:٨/٤٢٤‬ ‫)٣( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:١/١٦٣ , .‬ ‫)٤( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:١/١٦٣ , ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ:٣/٥٠١‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)٥( ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ:٣/٥٠١‬ ‫)٦( اﻷﻧﺴﺎب:٥/١٣٥ , ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/٣٩−٤٩‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٧٢-‬
  • 29. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫٣ ( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺴﺠﺰﻱ اﻟﺰﻧﺒﻴﲇ)١(:‬ ‫رﻭ￯ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻦ أﰊ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ, ﻭأﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳊﺪاد, ﻭرﻭ￯‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮاءات أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳍﺬﱄ.‬ ‫٤ ( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮﻣﲇ اﻟﻔﺮاء:‬ ‫ﹶﱠ‬ ‫ﱠﹾ‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء ﻭﺳﻜﻮﻥ اﳌﻴﻢ ﻭﰲ آﺧﺮﻫﺎ اﻟﻼﻡ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻠﺪة اﻟﺮﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻓﻠﺴﻄﲔ‬ ‫)٢(‬ ‫اﻟﻔﺮاء; ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟـﺮاء اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ ﻧـﺴﺒﺔ إﱃ ﺧﻴﺎﻃـﺔ اﻟﻔـﺮﻭ ﻭﺑﻴﻌـﻪ)٣(, رﻭ￯‬ ‫ﹶﱠ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻭإﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ رﺟﺎء, ﻭرﻭ￯ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮاءات أﺑﻮ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳍﺬﱄ.‬ ‫٥ ( أﺑﻮ ﻧﴫ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﱪﻳﻞ اﻟﻨﺴﻔﻲ:‬ ‫ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ﻧﺴﻒ, درس اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ أﰊ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ﺑـﺴﻤﺮﻗﻨﺪ, ﻭﻟـﺪ ﰲ‬ ‫ﺷﻬﺮ رﺟﺐ أﻭ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٢٤٤ﻫـ)٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ZéîÜÇ@õbàÜÈÛa@õbäqë@òîàÜÈÛa@énãbØß@@ZÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﻐﻤﻮرا ﰲ ﺑﻠﺪﻩ أﻭ إﻗﻠﻴﻤﻪ, ﺑﻞ ﻛﺎﻥ إﻣﺎﻣﺎ ﻓﺎﺿﻼ)٥(,‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭأﺳﺘﺎذا ﻛﺒﲑا , ﻭﺷﻴﺨﺎ ﻣﺘﻀﻠﻌﺎ , ﻭﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎرزا ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ￯ إﻗﻠـﻴﻢ ﺧﺮاﺳـﺎﻥ, ﻭﻳﻈﻬـﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ أﻭ ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ, ﻓﻘـﺪ ﻭﺻـﻔﻪ اﺑـﻦ‬ ‫اﳉﺰرﻱ "ﺑﺸﻴﺦ ﺧﺮاﺳﺎﻥ" )٦(, ﻭﻋﺪﻩ ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻘﺮاء اﻟـﺬﻳﻦ أﻗـﺮؤا ﺑـﺎﻟﻘﺮاءات‬ ‫ﱠ‬ ‫)١( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/٤١٢‬ ‫)٢( اﻷﻧﺴﺎب:٣/١٩‬ ‫)٣( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/٠٩١‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)٤( اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ:١/٠٢٣, ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/٠٩١‬ ‫)٥( اﻷﻧﺴﺎب:٤/٠٩٢‬ ‫)٦( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/١١٣‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٨٢-‬
  • 30. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫اﻟﻌﴩ)١(, ﻭﻭﺻﻔﻪ ﻛﺎرﻝ ﺑـﺮﻭﻛﻠﲈﻥ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ:"ﺣﻔﻴـﺪ اﺑـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺧﺮاﺳﺎﻥ")٢(, ﻭﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﻠﺪﻩ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻛﺎﻟﻘﻀﺎء )٣(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻭﺑﺎرزا ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﻟﻔﻨﻮﻥ, ﻓﺪرس اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﹶﹶﹶ ﹶ‬ ‫ﱢﹶ ﹺ‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ أﻣﺜﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺮازﻱ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺤﺪﺛﲔ)٤(, ﻓﺘﻤﻴﺰ ﰲ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ, ﻭﺟﻠﺲ ﻟﺘﺪرﻳﺴﻪ)٥(, ﻭدرس اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ, ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ‬ ‫ﹰ ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎرزا)٦(, ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ)٧(, ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﻠﺪﻩ ﻣﻨﺼﺒﺎ دﻳﻨﻴﺎ رﻓﻴﻌﺎ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﻀﺎء,‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺘﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻏﺎﻟﺒﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ إﻗﻠﻴﻤﻪ, ﻣﺘﻀﻠﻌﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ, إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ ﺑﺮﻭزﻩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات, ﻭﲤﻜﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ, ﻭﲢﻘﻴﻘﻪ ﳍﺎ, ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻄﺮﻗﻬﺎ)٨(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ZémbÐÛûßë@êŠbqe@Zßb©a@Ý—ÐÛa‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻟﻺﻣﺎﻡ أﰊ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ, ﻓﻠـﻪ اﻟﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳌﺆﻟﻔـﺎت‬ ‫ﻻﺳﻴﲈ ﰲ اﻟﻘﺮاءات, ﻭﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺬﻫﺒﻲ إﱃ ﻛﺜﺮة ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﺧﺎﺻـﺔ, ﻓﻘـﺎﻝ:‬ ‫"ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءات")٩(, ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﻭاﻻﺑﺘﺪاء, ﺑﻞ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ أﻧﻪ رأ￯ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ "ﻧـﺴﻒ" )٠١(, ﻟـﻴﺲ ذﻟـﻚ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)١(‬ ‫)٢(‬ ‫)٣(‬ ‫)٤(‬ ‫)٥(‬ ‫)٦(‬ ‫)٧(‬ ‫)٨(‬ ‫ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ:٩٢١‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ:٧/٧٧١‬ ‫اﻷﻧﺴﺎب:٤/٠٩٢ , اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺌﺔ :٣/٤٠٥‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺿﻤﻦ ﺷﻮﺧﻪ.‬ ‫اﻷﻧﺴﺎب:٤/٠٩٢‬ ‫اﻷﻧﺴﺎب:٤/٠٩٢‬ ‫اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺌﺔ:٣/٤٠٥‬ ‫ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ:٦/٣٧٤ , ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ:٣/٢١٩‬ ‫)٩( ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء:٢/٣٨٥‬ ‫)٠١( اﻷﻧﺴﺎب:٨/٤٢٤‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٩٢-‬
  • 31. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ إﻧﻪ ﳏﻘﻖ ﻣﺘﻤﻴﺰ)١(, ﻭﻣﻦ أﺑـﺮز ﻛﺘﺒـﻪ: أﻭﻻﹰ : ﻛﺘـﺎب اﻹﺷـﺎرة ﰲ اﻟﻘـﺮاءات‬ ‫اﻟﻌﴩ)٢(, ﻭﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻛﺘﺒﻪ, ﻭﻗﺪ اﺧﺘﴫﻩ اﺑﻨﻪ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ, ﻗـﺎﻝ اﺑـﻦ اﳉـﺰرﻱ ﰲ‬ ‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻟﻌﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻌﺮاﻗﻲ:"ﺗﻼ ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳـﺎت ﻋـﲆ أﺑﻴـﻪ ﻭاﺧﺘـﴫ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬ ‫اﻹﺷﺎرة")٣(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﻛﺘﺎب اﳌﻮﺟﺰ ﰲ اﻟﻘﺮاءات )٤(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ZïèÔÐÛa@éjç‰ß@Z‘†bÛa@Ý—ÐÛa‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺣﻨﻔﻲ اﳌﺬﻫﺐ, ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ, ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﻓﻈـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﻓﺤﺴﺐ, ﺑـﻞ ﻛـﺎﻥ ﳎﺘﻬـﺪا; ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻋـﺪﻩ اﳌﱰﲨـﻮﻥ ﻣـﻦ ﻓﻘﻬـﺎء اﳊﻨﻔﻴـﺔ,‬ ‫ﹶ ﱠﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻭﺻﻔﻮﻩ "ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﻪ", ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻔﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻓﻘﺎﻝ:"ﻛـﺎﻥ إﻣﺎﻣـﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﻭﻓﻘﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﱪزا")٥(, ﻭﻟﺸﻬﺮﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ￯ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء اﻟﻘـﺮﳾ ﺿـﻤﻦ‬ ‫أﻋﻼﻡ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ")٦(. ﻭﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﻗﺮاﺋﻦ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ﻓﻘﻬـﻪ ﻭﺳـﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ, ﻭرﺳﻮﺧﻪ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫)١( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/١١٣‬ ‫)٢( ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ: ٦/٣٧٤ , ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ:١/٨٩, ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ:٧/٠١‬ ‫)٣( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:١/١٦٣‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)٤( ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ:٣/٢١٩ , ﻣﻌﺠﻢ اﳊﻔﺎظ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ:٢/١٢٤‬ ‫)٥( اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ:٣/٤٠٥‬ ‫)٦( ﻭذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ أﻧـﻪ ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ )٥٦٤ﻫــ(, ﻭﻛـﻮﻥ اﻹﻣـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ أﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﳚﻌﻞ ﻗﻮﻟﻪ راﺟﺤﺎ ﻋﲆ ﻗﻮﻝ ﻏﲑﻩ :٣/٤٠٥‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٠٣-‬
  • 32. ‫@‬ ‫‪‬‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫‪Z@ïÓa‹ÈÛa@‹—ã@ïic@âbß⁄a@ñbÏë@ZÉibÛa@Ý—ÐÛa‬‬ ‫ﺗﻮﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻷﺣﺪ اﻟﺴﺎدس ﻭاﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﺳﺘﲔ ﻭأرﺑﻌﲈﺋـﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳍﺠﺮة, )٦٢/٢/٠٥٤ﻫـ(, ﻭدﻓﻦ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺴﺎدات ﺑﻤﻘﱪة "ﺟـﺎﻛﺮدﻳﺰة" ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ)١(.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻣﴣ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أﻥ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ, ﻭﻋﻤـﺮﻩ ﻋﻨـﺪ ﻭﻓﺎﺗـﻪ,‬ ‫ﻓﺈذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻥ أﺑﺎ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺪأ ﻋﺮض اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﲆ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﻋﻤﺮﻩ ﻋـﴩ ﺳـﻨﻮات‬ ‫−ﻛﺤﺪ أدﻧﻰ ﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ−, ﻓﻘﺮأ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﺘـﻮﰱ‬ ‫ﺳﻨﺔ ٨٧٣ ﻫـ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﴩ ﺳﻨﲔ, أﻱ ﰲ ﻋﺎﻡ ٨٦٣ﻫـ , ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻤـﺮﻩ ﻋﻨـﺪ ﻭﻓﺎﺗـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻋﺎﻣﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ.‬ ‫رﲪﻪ اﷲ ﻭﺗﻐﻤﺪﻩ ﺑﻮاﺳﻊ رﲪﺘﻪ, ﻭﻧﻔﻊ ﺑﻌﻠﻤﻪ.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)١( اﻷﻧﺴﺎب:٤/٠٩٢ , ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ:٦/٣٧٤ , ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ:١/٨٩‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-١٣-‬
  • 33. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫‪@ @ïãbrÛa@lbjÛa‬‬ ‫@@‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫@@‬ ‫‪- : Þì—Ï@òqýq@bèîÏë‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫‪‬‬ ‫‪ : Þëþa@Ý—ÐÛa‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ .‬ ‫‪‬‬ ‫‪ :@ïãbrÛa@Ý—ÐÛa‬ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .‬ ‫‪‬‬ ‫‪ :@sÛbrÛa@Ý—ÐÛa‬ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﳋﻄﻴﺔ .‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٢٣-‬
  • 34. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫‪@@@Þëþa@Ý—ÐÛa‬‬ ‫א‬ ‫@@‬ ‫‪- : sybjß@òÈiŠc@éîÏë‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ : ïãbrÛa@szj¾a‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫‪‬‬ ‫‪ : Þëþa@szj¾a‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﺤﺔ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫‪ : sÛbrÛa@szj¾a‬ﻣﺼـــــــﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ : Éia‹Ûa@szj¾a‬ﻣﻨﻬﺠﻲ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٣٣-‬
  • 35. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫‪@ @lbnØÛa@áa@òz–@pbjqg@ZÞëþa@szj¾a‬‬ ‫ذﻛﺮ اﳌﺆﻟﻒ أﻧﻪ ﺳﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲠﺬا اﻻﺳﻢ , ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ:"ﻭﺳﻤﻴﺘﻪ: ﻛﺘـﺎب‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻹﺷﺎرة ﺑﻠﻄﻴﻒ اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺄﺛﻮرات ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳﺎت اﳌﺸﻬﻮرات")١(, ﻭﻗﺪ ﻛﺘـﺐ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﻏﻼﻑ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻞ :"ﻛﺘﺎب اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﻘـﺮاءات... أﰊ ﻧـﴫ ﻣﻨـﺼﻮر ﺑـﻦ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ]ﻳﻮﺳﻒ[)٢( اﳌﻘﺮئ اﻟﻌﺮاﻗﻲ رﲪﻪ اﷲ", ﻭﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴـﻪ ﱂ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳜﺘﻠﻒ اﳌﱰﲨﻮﻥ ﰲ اﺳﻢ ﻛﺘﺎب اﻹﺷﺎرة )٣(, ﻭﻗﺪ ذﻛـﺮ اﺑـﻦ اﳉـﺰرﻱ ﻭﻏـﲑﻩ أﻥ ﻋﺒـﺪ‬ ‫اﳊﻤﻴﺪ اﺑﻦ اﳌﺆﻟﻒ ﻗﺪ اﺧﺘﴫ ﻛﺘﺎب أﺑﻴـﻪ "اﻹﺷـﺎرة" )٤(, ﻭﰲ ذﻟـﻚ إﺛﺒـﺎت ﻭﺗﺄﻛﻴـﺪ‬ ‫ﻟـﺼﺤﺔ اﺳـﻢ اﻟﻜﺘـﺎب, ﻭﻟﻜـﻦ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﰲ ﺑﻘﻴـﺔ اﺳـﻢ اﻟﻜﺘـﺎب, ﻓـﺄﻏﻠﺒﻬﻢ ذﻛـﺮ أﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫اﺳﻤﻪ:"اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ" )٥(, ﻭﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﺧﺘﻼﻑ ﻳـﺴﲑ ﻣـﻊ اﻻﺳـﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺬﻱ ذﻛﺮﻩ اﳌﺆﻟﻒ, ﻭﻟﻌﻠﻬﻢ ﻋﻤﺪﻭا إﱃ ذﻟﻚ اﺧﺘﺼﺎرا .‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫)١( اﻧﻈﺮ اﻷﺻﻞ اﻟﻠﻮح:٣/ب , ﻭﻛﺬا ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴﺔ, ﻋﺪا اﻟﻨـﺴﺨﺔ اﳍﻨﺪﻳـﺔ )ﻫــ( ﻓﻔﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺧﺮﻡ ﻣﻦ أﻭ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاﻑ.‬ ‫)٢( ﻏﲑ ﻭاﺿﺤﺔ ﻭﱂ أﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ ﻧﺴﺒﻪ.‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)٣( ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﳉﺰرﻱ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﳌﺆﻟﻒ:"ﻭأﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻹﺷﺎرة". ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/١١٣ ,.‬ ‫)٤( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:١/١٦٣‬ ‫)٥( ﻛﲈ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ:٣/٢١٩ , ﻭﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻗﲔ:٦/٣٧٤ , ﻭﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ:١/٨٩ .‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٤٣-‬
  • 36. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫‪@lbnØÛa@òjã@òz–@pbjqg@ZïãbrÛa@szj¾a‬‬ ‫‪@ @ÑÛûàÜÛ‬‬ ‫أﺛﺒﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ, ﻓﻘـﺎﻝ اﺑـﻦ اﳉـﺰرﻱ ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ‬ ‫ﹾﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ:"ﻭأﻟـﻒ ﻛﺘـﺎب اﻹﺷـﺎرة ﻭاﳌـﻮﺟﺰ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات" )١(, ﻭﰲ ﻣﻌﺠـﻢ اﳌـﺆﻟﻔﲔ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻗﺎﻝ:"ﻟﻪ ﻛﺘـﺎب اﻹﺷـﺎرة ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌـﴩ" )٢(, ﻭﻗـﺎﻝ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷـﺎ ﰲ ﻫﺪﻳـﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎرﻓﲔ:"ﺻﻨﻒ اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ" )٣(, ﻭإﱃ ذﻟﻚ أﺷﺎر ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﰲ‬ ‫ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ )٤(.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﹸأﺛﺒﺘﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴـﺔ ﻭﻋـﲆ أﻏﻠﻔﺘﻬـﺎ,‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻌﲆ ﻏﻼﻑ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ )اﻷﺻـﻞ( ﻛﺘـﺐ:"ﻛﺘـﺎب اﻹﺷـﺎرة ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات ]ﻣﻦ ﻭﺟﻪ[ )٥( أﰊ ﻧﴫ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳـﻒ‬ ‫اﳌﻘﺮئ اﻟﻌﺮاﻗﻲ رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ", ﻭﻋـﲆ ﻏـﻼﻑ ﻧـﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻋـﺎرﻑ ﺣﻜﻤـﺖ )ع(‬ ‫ﻛﺘﺐ:"ﻛﺘﺎب اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺄﺛﻮرات ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳﺎت اﳌـﺸﻬﻮرات, ﺗـﺄﻟﻴﻒ اﻹﻣـﺎﻡ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ أﰊ ﻧﴫ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ", ﻭﻛﺘﺐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻧـﻮر ﻋﺜﲈﻧﻴـﺔ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﺑﱰﻛﻴﺎ )ﻥ( :"ﻛﺘﺎب اﻹﺷﺎرة ﻷﰊ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ رﲪﻪ اﷲ".‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫ﻭﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ أﰊ ﻋﻤـﺮﻭ اﻟـﺪاﲏ, ﻓﻘـﺪ ﻭﻗـﻊ ذﻟـﻚ ﰲ ﻧـﺴﺨﺔ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ , ﻭأﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻏﻼﻓﻬﺎ اﳋﺎرﺟﻲ, ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﻦ أﺣـﺪ‬ ‫اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ, ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﳋﻄﺄ ﻟﻌﺪة أﻣﻮر:‬ ‫)١( ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ:٢/١١٣ , ﻭﻏﲑﻩ‬ ‫)٢( ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ :٣/٢١٩‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)٣( ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ:٦/٣٧٤‬ ‫)٤( ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ:١/٨٩‬ ‫)٥( ﻏﲑ ﻭاﺿﺢ ﻭﻗﺪ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻏﺎﻟﺐ ﻇﻨﻲ.‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٥٣-‬
  • 37. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫أﻭﳍﺎ: أﻥ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ اﳋﻄﺄ ﻋﲆ ﻏﻼﻓﻬﺎ )ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ( ﻛﺘـﺐ‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺑﻞ ﻋﲆ ﻏﻼﻓﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرة اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ, ﻭاﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ دﻻﻟﺔ ﻭاﺿﺤﺔ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻷﰊ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: أﲏ ﱂ أﻗﻒ ﻋﲆ اﺳﻢ ﻛﺘﺎب ﻷﰊ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﺪاﲏ ﲠﺬا اﻻﺳﻢ, ﻭﻻ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﻪ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﺻـﻔﺤﺎت اﻟﻨـﺴﺦ اﻷﺧـﺮ￯ ﻣـﻦ أﻥ اﳌﺆﻟـﻒ ﻫـﻮ أﺑـﻮ ﻧـﴫ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٦٣-‬
  • 38. ‫@‬ ‫‪òaŠ‡Ûa@áÓ‬‬ ‫‪@ @lbnØÛa@Š†b—ß@ZsÛbrÛa@szj¾a‬‬ ‫ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﺼﺎدر ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﺸﺎﳜﻪ‬ ‫ﻭاﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻭردت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ.‬ ‫:‬ ‫:‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﻭأﺑﺮز ﻣﺼﺎدر اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﻧﴫ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻛﺘﺐ ﺷـﻴﺨﻪ اﻹﻣـﺎﻡ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻬﺮاﻥ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ, ﻭذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺑـﺮز ﻣـﺸﺎﳜﻪ, ﻭﻗـﺪ ﺗـﺮﻙ ﻋـﺪدا ﻣـﻦ اﳌﺆﻟﻔـﺎت ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات ﺧﺎﺻﺔ, ﻭﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﻓﺎد ﻣﻨﻬﺎ −ﺣﺴﺐ اﺟﺘﻬﺎدﻱ−:‬ ‫١( ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺎﻳﺔ )١(, ﻭﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ, ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﳏﻘـﻖ,‬ ‫ﺣﻘﻘﻪ ﳏﻤﺪ ﻏﻴﺎث اﳉﻨﺒﺎز, ﻭﻃﺒﻊ ﻣﺮﺗﲔ ﰲ ﻋﺎﻣﻲ ٥٠٤١ﻫـ ﻭﻋﺎﻡ ١١٤١ﻫـ ,‬ ‫ﻃﺒﻌﺘﻪ دار اﻟﺸﻮاﻑ ﻟﻠﻨـﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳـﻊ, اﻟﺮﻳـﺎض− اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ, ﻭﻟـﻪ ﻧـﺴﺨﺘﺎﻥ‬ ‫ﳐﻄﻮﻃﺘﺎﻥ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض.‬ ‫٢( ﻛﺘﺎب اﳌﺒﺴﻮط ﻭﻫﻮ ﴍح ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻟﻸﰊ ﺑﻜﺮ اﺑـﻦ‬ ‫ﻣﻬﺮاﻥ, ﻭﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب "اﻟﻐﺎﻳـﺔ", ﻭﻛﺘـﺎب اﳌﺒـﺴﻮط ﻣﻄﺒـﻮع‬ ‫ﳏﻘﻖ ﻣﺘﺪاﻭﻝ, ﺣﻘﻘﻪ ﺳﺒﻴﻊ ﲪﺰة ﺣﺎﻛﻤﻲ.‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ(.. ( ٠٠٠‬ ‫٣( ﻣﺬﻫﺐ ﲪﺰة ﰲ اﳍﻤﺰ‬ ‫٤( ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‬ ‫٥( ﻛﺘﺎب اﳌﺪات ﻭﻏﲑﻫﺎ)٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲢﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻇﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ ﻗﻮة اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﲔ ﻛﺘـﺎب أﰊ ﻧـﴫ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ‬ ‫ﻭﻛﺘﺐ ﺷﻴﺨﻪ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ, ﻓﻘﺪ ﺣﻮ￯ ﻛﺘﺎب اﻹﺷﺎرة اﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ اﻟﻄـﺮﻕ اﻟﺘـﻲ‬ ‫٠١/١٠/٧٢٤١‬ ‫)١( اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺎﻳﺔ: ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺤﻘﻖ.‬ ‫)٢( ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ذﻛﺮ ﻣﺼﺎدرﻩ , ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ:٣٢−٤٢‬ ‫‪@ @Ali Fattani‬‬ ‫-٧٣-‬