1. Lévi-
Strauss
林宜萱 胡梓瑩
張凱涵 趙冠博

2. Claude Lévi-Strauss
1908~2009
• Structuralism 結構主義
• 《 Structural anthropology 》 結構人類學
• 《La Pensée Sauvage》~The Savage Mind
born in Bruessels,
Grew up in Paris
1935
anthropological work in Brazil
1962
published his most
important work
關於原始的思想
模式
The Family
and Social Life
of the
Nambikwara
Indians
1948
重新檢視
人們如何
組織他們
的家庭
《 Mythologiques》
….試圖解釋
如何看似幻想
和隨意發明的
故事，可能是
跨文化類似

3. 人類社
會研究
在時間上展示人
類社會的演變，
此即歷史學，由
古至今的貫時性
研究
空間上以超文化
的眼光，作同時
性研究，由文化
的現狀找到原初
的基本形式
Lévi-Strauss
關於人的普遍科學
初民
diachronically. Synchronically.
“人創造了他們自己，就像他
們創造了家畜的種類一樣，唯
一的區別在於前者的過程沒有
那麼自覺或主動。”
先天的構造
能力
語言結構
言語談話
神話結構
神話
親屬關係
的結構
婚姻與家庭
關係的形式
深
層
結
構
&
表
層
結
構 信息 食物 女人
三
種
交
換
媒
介

4. 神話&圖騰
• 如何解釋各地神話如此相似?
“神話思想往往是從二元
對立的意識，朝向這些二
元對立的解析”
某些成分他們彼此對立或矛盾
其他成分彼此調解或解析這些對立
在北美原住民神話中，騙子具有矛盾和
不可預知的性格，往往是一隻烏鴉或土
狼
騙子扮演著調解者的角色 “李維史陀主張，烏鴉與土狼「調解」了生與死的對立。農業與狩獵之
間的關係，就好比生與死之間的對立；由於他的調節功能，佔據兩個
極端之間的中間位置，他“勢必”保留二元性質的某些成分
生
農業
草食動物
烏鴉、土狼
掠食動物
狩獵
死
…如果就連神話思想都遵
循著普遍法則，那麼在
「全部」的人類思維勢必
遵循著普遍法則。

5. • 圖騰反映部落之間生產關係
和語言關係的結構性現象，
造成部落之間的互相依存
“把自然和社會
理解成一個有
機整體的分類
圖示，把社會
的某一個團體
和自然的某一
物種歸類為一
類”
自
然
• 物種1 物種2
社
會
• 團體1 團體2
圖騰的分類原則與親屬關係的分類原則都
是差別對立的原則，他們都是文化的產物。
Lévi-Strauss指出: 在原始人看來，沒有甚麼
純自然的東西。就自然而言是同質的女人，
從文化角度看來是異質的；同樣的，就自
然而言是異質的自然物種，從文化的角度
看來是同質的。圖騰和原始社會的結構說
明，文化高於自然的原則在人類思維的開
始階段就已經在起作用了
結構分析的方法：『圖騰制』中所提及的程序
1、把我們所要研究的對象，界定為兩個或多
個真實或假設項目之間的關係。
2、作一個表列出這些項目間可能的排列組合。
3、以此表來分析一般對象。只有這樣做才能
得到項目間的種種關係。研究者在開始時所
考慮的經驗現象，只不過是許多可能組合中
的一種。先把這些可能組合的完整體系建構
出來，才可能看出其結構。