VIII Jornada de Criminologia. El terrorisme de base religiosa Centre d'Estudis Jurídics i Formació Especialitzada, 15 de març de 2018

1. Análisis del terrorismo de base religiosa desde la
teoría criminológica
Miguel Ángel Cano Paños
Profesor Titular de Derecho Penal y Criminología
Universidad de Granada
Universitat Oberta de Catalunya, 15 de marzo de 2018

2. Dinámica de la conferencia
• La situación actual del terrorismo de base yihadista en Europa y la
necesidad de una teoría criminológica de rango medio
• Análisis (breve) de la radicalización islamista en Europa
• El salafismo como puerta de entrada a la radicalización islamista
• Análisis de la teoría de las subculturas de Albert K. COHEN
• Conclusiones

3. De la heterogeneidad a la homogeneidad en los perfiles
personales de los terroristas yihadistas europeos
• Individuos de religión musulmana con edades comprendidas entre los
20 y los 34 años
• Nacidos en países de la Europa Occidental
• Jóvenes pertenecientes a la Segunda generación de inmigrantes
procedentes del países del Magreb
• Receptivos al mensaje radical de signo yihadista mientras se
encontraban en territorio europeo
• En no pocos casos, tránsito de la escena salafista a organizaciones
terroristas

4. Atentados de Barcelona y Cambrils (17 de agosto de
2017). Mohammed Hychami (24). Omar Hychami (17)

5. Said Aalla (18), Moussa Oukabir (17)

6. Houssaine Abouyaaqoub (19). Younes Abouyaaqoub (22)

7. Atentados de Paris (13 de noviembre de 2015). Salah
Abdeslam (26), Bilal Hadfi (20). Samy Amimour (28)

8. La necesidad de una teoría criminológica que explique el
fenómeno de la radicalización islamista en Europa
• Actualmente se dispone de una sólida base de datos sobre los procesos
de radicalización de los musulmanes en Occidente (REINARES/GARCÍA-
CALVO, 2016, NEUMANN, 2015, LÜTZINGER, 2010)
• Lo que sigue faltando es un marco teórico que aúne los distintos tipos
de conocimiento empírico o, lo que es lo mismo, una teoría
criminológica de rango medio que logre explicar científicamente el
fenómeno del homegrown-terrorism

9. Causas que favorecen un proceso de radicalización
islamista. Aspectos generales
• La radicalización islamista no es una cuestión de género o de origen étnico (jóvenes
con un trasfondo migratorio e individuos conversos) y/o social (representación de
todas las clases sociales)
• Aunque la radicalización islamista supone en todo caso un proceso de naturaleza
individual, pueden no obstante establecerse una serie de coincidencias en la
biografía de los activistas yihadistas que han actuado en Europa
▫ Jóvenes con problemas de identidad que se encuentran a la búsqueda de dotar de un
sentido a sus vidas
▫ Falta de un marcado y consolidado sistema de creencias y valores
▫ Necesidad de jugar un papel en la sociedad; papel que, en su percepción, les es negado
por parte del Estado donde nacieron y/o crecieron
▫ Importancia de un GRUPO de iguales, donde compartir miserias y emociones

10. Causas que pueden favorecer un proceso de
radicalización islamista
• Factores etno-culturales → El Islam como identidad sustitutiva, como forma
de identificación ética y moralmente superior a cualquier otra
• Factores socio-económicos → Hogares de clase media-baja, exclusión
económica, desestructuración familiar. Receptividad de corrientes radicales
que se levantan contra una sociedad considerada “injusta”
• Factores políticos → “frustración delegada” (KHOSROKHAVAR)
• Factores religiosos → Identidad colectiva musulmana como mecanismo de
defensa ante la “humillación”
• Factores de naturaleza psicológica → Vulnerabilidad psicológica y
receptividad a ideologías de carácter radical

11. El salafismo como puerta de entrada a la radicalización
islamista. Delimitación conceptual
• El concepto de «salafismo» (as-salafiyya, predecesor, ancestro) es un
movimiento religioso de carácter purista que pretende una vuelta a las
fuentes, a los fundamentos originales del Islam, sometiendo al considerado
“Islam deformado” a una revisión y a una “limpieza” de tradiciones
posteriores a las primeras generaciones tras el Profeta Mohammed
• El salafismo se diferencia del yihadismo fundamentalmente porque el
primero tiene como objetivo imponer su interpretación radical del Islam a
través del trabajo misionero, mientras que los yihadistas lo pretenden hacer
mediante la violencia terrorista.
• Existen tres corrientes dentro del movimiento salafista (SCHNEIDERS, 2014):
(1) salafismo purista o pietista; (2) salafismo político; (3) salafimo yihadista

12. El salafismo como puerta de entrada a la radicalización
islamista
• «La inmersión en ese universo salafista no es percibido como una
radicalización, sino más bien como una mera islamización, como una
especie de retorno imaginario a una vida como auténtico musulmán
que hasta ahora había sido negada por la situación de ese sujeto en la
diáspora» (SCHAHBASI, 2009)
• El movimiento salafista no puede considerarse como un producto
importado de países árabes, sino como fruto de un sector juvenil
occidental u occidentalizado que decide dar la espalda a la sociedad que
le vio nacer y/o crecer.

13. Factores que hacen atractivo el salafismo para los
jóvenes musulmanes europeos
• El salafismo ofrece saber → Al contrario de lo que sucede con los imanes que
operan en la diáspora occidental, los predicadores salafistas conocen la sociedad
europea y saben muy bien los conflictos con los que se encuentran confrontados los
jóvenes musulmanes europeos
• El salafismo afirma conocer la verdad → El mundo se divide entre lo correcto y lo
incorrecto, lo moral y lo inmoral, lo que hace que uno se pueda sustraer a la
responsabilidad que trae consigo su manera de actuar
• El salafismo promete una comunidad en la que se vive esa particular visión del
mundo → La comunidad ofrece cobijo al individuo que percibe que las otras
ataduras se han roto
• El salafismo recalca el hecho de que su lucha es por la justicia → Los salafistas
hacen suya la indignación del individuo sobre las percibidas injusticias,
instrumentalizándolas en su propio beneficio.

14. El salafismo como vía de entrada a la radicalización

15. Pierre Vogel, Sven Lau. Escena salafista alemana

16. ¿Salafismo → terrorismo islamista?

17. Christian Emde (1984 - )

18. Robert Baum (1988-2014)

19. El radicalismo islamista en Europa desde el concepto de
la «subcultura». Delimitación terminológica (García-
Pablos de Molina, 2009)
• La subcultura es un grupo humano que presenta una serie de rasgos diferenciales con
respecto a la sociedad oficial
• Su sistema de valores cuenta con una cierta autonomía, si bien no llega a independizarse
por completo de la cultura dominante
• La subcultura presenta una organización interna que regula las relaciones entre sus
miembros. Cohesión interna y entramado de relaciones similar a la sociedad convencional
• La subcultura nace en un modelo de sociedad plural y heterogénea. El proceso de
interacción con otros sujetos que padecen semejantes problemas de adaptación social
general un sentimiento de solidaridad. La participación en la subcultura aporta a sus
miembros el estatus que les niega la sociedad mayoritaria
• Cuando en una determinada subcultura se aplaude, se premia o se justifica lo que el resto
de la sociedad desaprueba, condena o rechaza entonces a ese subgrupo se le denomina en
Criminología «subcultura delictiva»

20. ¿Puede explicarse la actual radicalización islamista
desde una perspectiva criminológica?
• La teoría de las subculturas de Albert K. COHEN. Postulado
fundamental:
▫ «Sistema de valores y creencias que fomenta la comisión de actos
delictivos, confiere rango social a sus miembros por razón de tales
hechos y especifica la clase de relaciones que se han de mantener con
las personas ajenas al mundo social de los delincuentes» (COHEN,
Delinquent Boys. The Culture of the Gang, 1955).

21. Dinámica que conduce a la unión de un joven a
una subcultura, según COHEN
• La inmensa mayoría de los jóvenes integrantes de una subcultura delictiva procede de
familias situadas en el escalafón más bajo de la escala social
↓
• Debido a la situación anómica que suele acompañar a estas clases menos privilegiadas, el
joven suele estar sometido a un problema de estatus y de frustración
↓
• Puesto que la estructura social impide al joven de clase baja el acceso al bienestar por vías
legales, éste se integra en una subcultura que posee un sistema de normas y valores
opuestos a los que rigen en la sociedad mayoritaria
↓
• En el contexto descrito, el joven de clase baja asume como grupo de referencia a otros
jóvenes con unos problemas semejantes, cumpliendo la subcultura, según COHEN, dos
funciones básicas: (1) Proponer una serie de criterios de estatus asumibles por el joven de
clase obrera; (2) Permitir a ese joven vengarse del sistema de normas que le ha perjudicado

22. Variables de la subcultura criminal según COHEN
• La delincuencia que llevan a cabo sus miembros es gratuita
(es decir, no lucrativa), maliciosa y destructiva.
• Presenta una actitud valorativa ambivalente (polaridad
negativa) con respecto a las normas de la cultura oficial.
• La subcultura propugna un hedonismo inmediato
• Se pone énfasis en la autonomía del grupo.

23. Conclusiones
• Si bien existen también otras aproximaciones en el ámbito de la Criminología que, en parte, podrían explicar el
binomio salafismo & delincuencia terrorista, la teoría de las subculturas presenta un marco teórico y empírico
más convincente
• Existe, en general, una cierta homogeneidad en los perfiles de los terroristas que han actuado en Europa en los
últimos años (origen étnico, extracción social y experiencia vital)
• Son las condiciones socio-estructurales y políticas que reinan en el Viejo Continente las que habría que analizar
para intentar entender el por qué estos jóvenes decidieron llevar a cabo ataques terroristas en Europa
• La confluencia de una serie de factores hace que muchos de estos jóvenes musulmanes europeos se
encuentren a la búsqueda de dotar de un sentido a sus vidas, lo que hace que asuman como grupo de
referencia o otros sujetos con problemas de adaptación semejantes
• En el contexto descrito, el salafismo actúa como puerta de entrada en una subcultura juvenil, en cuyo seno se
transforma el marco de referencia de la persona
• Si el movimiento salafista presente actualmente en Europa no es un producto importado de otras zonas del
mundo, en ese caso la única forma de resolver el peligro inherente a este movimiento es abordando las causas
(sociales, económicas, culturales, políticas, religiosas) que han conducido a su nacimiento, consolidación y
poder de seducción entre los jóvenes desarraigados