IUS 4163 TASAWWUF PERBANDINGAN

1. IUS 4163
التصوف المقارن
قسم أصول الدين
كلية الدراسات الإسلامية
بجامعة سلطان الزين العابدين

2. الجنيدية
هم الذين ينتمون إلي أبي القاسم
الجنيد بن محمد سيد الطائفة
المتوفي سنة ٢٩٨ ه

3. مشرب الطريقة الجنيدية
طريقته مبني على الصحو

4. النورية
هم الذين ينتمون إلي أبي الحسين
النوري أحد صدور علماء
المتصوفة المتوفي سنة ٢٩٥ ه

5. مشرب الطريقة النورية
طريقته أنه يؤثر حق الصاحب
على حقه

6. من آراءه رضي
الله
الصحبة بلا إيثار حرام،
والصحبة للدراويش فريضة،

7. حقيقة الإيثار
هي أن يرعي الصاحب في
الصحبة حق صاحبه ويتجاوز
عن نصيبه في نصيبه ويتجشم
التعب من أجل راحة صاحبه

8. المراد بالإيثار نوعان
فيه المشقة
والكلفة
الإيثار في الصحبة
فيه روح
وراحة
الإيثار في المحبة

9. حكايات عن الإيثار
قصة عداوة غلام الخليل
للنوري
قصة ابن عمر
قصة الدراويش في البادية
قصة علي وهجرة الرسول
قصة المؤمنين بمحنة أحد

10. السهلية
هم الذين ينتمون إلي سهل بن
عبد الله التستري المتوفي سنة
٢٨٣ ه

11. مشرب الطريقة السهلية
الاجتهاد ومجاهدة
النفس والرياضة

12. النفس في اللغة
وجود الشيء
الروح
المروءة
الحسد
الدم

13. النفس عند الصوفية
منبع الشر وقاعدة السوء
سبب ظهور الأخلاق الدنيئة
والأفعال المذمومة

14. حقيقة الإنسانية
قائل: الإنسان روح،والجسد
موضعه والحس والعقل صفته
هذا باطل

15. لماذا؟
لأن لفظ الإنسان يطلق
علي الحي والميت فلا
إشكال فيه، والبهائم لها
أرواح ولا تسمى إنسانا

16. حقيقة الإنسانية
قائل: الإنسان يطلق على الروح
والجسد معا إذا افترق أحدهما
عن آخر سقط اسم الإنسان عنه
هذا باطل

17. لماذا؟
لقوله تعالى: هل أتى على
الإنسان حين من الدهر لم
يكن شيئا مذكورا

18. حقيقة الإنسانية
قائل: الإنسان جزء لا يتجزأ
ومحله القلب لأنه قاعدة كل
أوصاف الآدمي
هذا باطل

19. لماذا؟
لأنه إذا قتل إنسان وأخرج
منه القلب لا يسقط عنه
اسم الإنسانية

20. الرأي الصحيح
لقد سمى الله جميع المكونات المركبة فينا إنسانا
لقوله تعالى: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَ انَ مِن سُلَالَةٍ من
طِينٍ } 12 { ثمَُّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً في قَرَارٍ مَّكِينٍ
13 { ثمَُّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَ قَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَ قَةَ مُضْغَةً {
فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَ سَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثمَُّ
أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللََُّّ أَحْسَنُ الْخَالِ قينَ
}14{

21. تركيب الإنسان الأكمل
الروح لها العقل
النفس لها الهوى
الجسد له الحس

22. عالم الدنيا وعالم الآخرة آثار في لإنسان
أثر
عالم
الدني
ا
الهواء
والتراب
والماء
والنار
البلغم والدم
والصفراء
والسوداء
الجنة والجحيم أثر عالم الآخرة
والعرصات

23. عالم الدنيا وعالم الآخرة آثار في لإنسان
الروح من
حيث
اللطافة
بمقام
الجنة
النفس من حيث
الآفة والوحشة
بمقام
النار
الجسد
بمقام
العرصات

24. وخلاصة الأمر
ما لم يَنْجُ العبد في الدنيا من النفس ويصل
إلى تحقيق الإرادة التي قاعدتها الروح، فإنه
لا يصل إلى حقيقة القربة والمعرفة، وهو
في الآخرة لا يخلص من الجحيم ولا يصل
إلى الجنة ولا يدرك حقيقة الرؤية ولا يصل
إلى صفاء المحبة. فيجب على كل طالب
هذه الحضرة أن يسلك دائما طريق مخالفة
النفس

25. أقوال المشايخ في النفس
أشد الحجاب رؤية النفس وتدبيرها
النفس صفة لا تسكن إلا بالباطل
تريد أن تعرف الحق مع بقاء نفسك فيك،
ونفسك لا تعرف نفسها، فكيف تعرف
غيرها
أساس الكفر قيامك على مراد نفسك
النفس خائنة مانعة، وأفضل الأعمال
خلافها

26. مجاهدة النفس
قوله تعالى: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَ نَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَ إِنَّ
اللَََّّ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ
المجاهد من جاهد نفسه فى الله- الحديث
رجعنا من الجهاد الأصغر إلي الجهاد الأكبر ، قالوا
: وما الجهاد الأكبر ؟ قال : مجاهدة العبد هواه

27. مجاهدة النفس علة
الوصول عند سهل
التستري
جعل المجاهدة علة المشاهدة وجعل مجاهدة
النفس تأثيرا عظيما في إدراك الحق إذ يقول
لا يجوز لعبد القربة إلا بالخدمة وهي تلزم
المجاهدة لتكون علة الوصول إلى الله،
بتوفيقه تعالى

28. مجاهدة النفس ليست علة
الوصول عند الآخرين
بعضهم ذهب إلى أن مجاهدة النفس ليست
علة للمشاهدة والوصول إلى الله لأن من
يصل إلى الله يصل بالفضل، فالمجاهدة
لتهذيب النفس لا لتحقيق القربة ولأن
المجاهدة من أفعال العبد والمشاهدة من
أفعال الله

29. وحاصل الكلام
ان لأهل هذه الطريقة مجاهدة
ورياضة، لكن شعور الإعجاب
بالمجاهدة آفة، فمن ينفي
المجاهدة إنما ينفي وجود شعور
الإعجاب بالمجاهدة ورؤيتها

30. نوع المجاهدة
هي فعل الله فيهم
بدون اختيارهم
مجاهدة
الأحبة
هي فعلهم في أنفسهم
باختيارهم
مجاهدة
الغافلين

31. حقيقة الهوى
عبارة عن أوصاف
النفس
الهوى
عبارة عن إرادة الطبع
المتصرف والمدبر
للنفس
الهوى