El documento discute el simbolismo del Sol y la Luna como emblemas de lo masculino y femenino. Originalmente, tanto el Sol como la Luna eran considerados emblemas femeninos asociados con la Gran Diosa en las primeras sociedades matriarcales. Más tarde, el Sol se asoció con el poder masculino cuando se reconoció el papel del hombre en la procreación, aunque la Luna siempre ha estado más ligada a lo femenino debido a sus fases y su relación con el ciclo menstrual.

1. El Sol y La Luna: Simbolismo de lo masculino y lo femenino
http://albadehermes.blogspot.com.ar/2006/12/el-sol-y-la-luna-simbolismo-de-lo.html
De acuerdo con las investigaciones de la arqueologia y la antropologia actuales, toda Europa, asi
como la zona conocida como la media luna fertil, es decir la actual siria, Palestina, Israel e Iraq, y
tambien el valle del Nilo, durante el periodo conocido como Neolitico, tenian un conjunto de
creencias religiosas muy parecido.
Basicamente, el esquema religioso del periodo neolitico o edad del Bronce estaba constituido
alrrededor del culto a la maternidad o a la fertilidad como misterio de la naturaleza mas importante
y evidente, y asi mismo misterio o prodigio mas proximo a la vida y a las necesidades mas
cotidianas de la sociedad.
Casi todas las estatuiyas antropomorficas escontradas de este periodo son divinidades femeninas,
algunas en avanzado estado de gestacion, lo que que evidencia que los primeros conceptos de lo
divino estaban asociados a la mujer o a lo femenino, es decir que las Diosas son, casi con toda
seguridad, anteriores a los Dioses. En estas culturas, estamos hablando del periodo de tiempo
comprendido entre el 4.000 y el 1500 antes de nuestra era, el concepto de paternidad no estaba aun
asumido, la maternidad se consideraba independiente y autonoma y por lo tanto los Dioses no eran
mas que elementos subalternos de la Gran Diosa que regia de forma omnipotente e inmortal los
destinos de todas las criaturas. La Gran Diosa, al ser independiente en sus funciones creadoras y de
gobierno no tenia necesidad de la institucion del matrimonio. El matriarcado se caracterizaba por
una gran independencia y poder de la mujer, pues esta tenia a su cargo la mayor parte de las
funciones religiosas y politicas de la sociedad. Los hombres tenian que obedecer y adorar a la Gran
Diosa y a su representacion terrestre, la Gran Sacerdotisa, de modo que la estructura social era mas
femenina en su cuspide. Al no comprenderse bien el sentido de la funcion sexual en relacion con la
procreacion, el sexo mas una funcion placentera y religiosa: era practica corriente la institucion de
la sexualidad sagrada (en algunos casos podriamos mas bien llamarle prostitucion sagrada), las
ceremonias orgiasticas, la libertad sexual, y la independencia casi total de la mujer respecto de los
hombres (en algunos casos llegaban a invertirse los terminos, es decir se daba la situacion de
dominacion de las mujeres sobre los hombres, como es el caso de las amazonas libias y de otras
comunidades del sur del Mar Negro.)
nicialmente parece ser que tanto el Sol como la Luna eran emblemas femeninos, es decir emblemas
o simbolos del poder de la Gran Diosa y no es hasta fechas mucho mas recientes que se asimilo el
Sol con el poder patriarcal del hombre y se dejo a la mujer en exclusiva la Luna. La Luna siempre a
estado asociada a la mujer y por lo tanto a lo femenino debido a la analogia de sus fases con el
periodo de la menstruacion, sus tres fases tambien se asociaron con las tres fases de la vida de la
mujer: la doncella = Luna creciente; la ninfa (mujer en edad de procrear) = Luna llena; y la vieja =
Luna menguante. Tambien se asociaban estas mismas fases con el calendario del año solar, que en
las sociedades matriarcales tenia tres estaciones: la doncella con la primavera; la ninfa con el verano
y la vieja con el invierno. Mas moderna es la triada femenina: Selene-Afrodita-Hecate que
simbolizan la doncella = Selene (el mundo aereo) - la ninfa = Afrodita (el mundo terrestre) - la vieja
= Hecate (el mundo subterraneo).
Estas tres personificaciones de la Gran Diosa eran como si dijeramos tres fases de una misma
persona. A esta Santa Trinidad primitiva se le adoraba en cualquiera de sus formas a sabiendas que
se trataba de una sola persona y en algunos templos se le adoraba como un solo nombre: el de Diosa
Hera.

2. Estas sociedades matriarcales primitivas estaban gobernadas por Reinas, que recibian el titulo
hereditario por linea femenina, heredando, no la primogenita como en las sociedades patriarcales,
sino la ultimogenenita, es decir la mas joven. Los Hombres que recibian titulo de Rey lo recibian de
forma consorte, es decir por matrimonio con la heredera, como se pone de manifiesto en todos los
mitos antiguos, en los cuales el heroe recibe en premio por alguna azaña la mano de la hija mas
joven del rey, es decir la heredera. Hasta que no mejoro el status del hombre en la sociedad, lo cual
parece que no fue antes del segundo mileno, el Rey tenia caracter religioso, es decir las tribus
elegian para su Ninfa-Reina un Rey, todos los años, entre los jovenes del reinos. Este Rey no tenia
mucho poder ejecutivo, pues el poder estaba normalmente en manos de la propia Reina o de
familiares directos: hermanos, Tio materno, etc. El Rey Sagrado anual tenia como funcion
acompañar a la Reina a las ceremonias sociales y participaba en el gobierno de forma delegada, es
decir con poderes restringidos y delegados de la Reina. Al acabar el año, el Rey debia ser
sacrificado ritualmente (lo cual incluia diversas torturas y mutilaciones, solo soportadas mediante el
empleo de drogas) y su cuerpo enterrado o incinerado segun la costumbre de cada sociedad; a veces
el cuerpo del Rey era despedazado y comido ritualmente por las ninfas compañeras de la Reina y su
sangre esparcida por los campos para asegurar su fertilidad. En algunas sociedades se elegian dos
Reyes Sagrados , de modo que el segundo debia susituir al primero en el segundo semestre tras
darle muerte mediante algun procedimiento ritual preeestablecido.
En las cartas del Tarot egipcio, donde se describe el destino del Rey Sagrado, las trece primeras
cartas representan los trece meses del año primitivo, el mes trece es el mes del sacrificio del Rey
Sagrado, representado por la Muerte. La muerte del Rey Sagrado , origen del mal augurio del
numero 13, sigue en el Tarot a carta 12, que representa una ceremonia del sacrificio del Rey
Sagrado.
Al relacionarse la vida del Rey con la vida estacional del Sol, mediante la analogia de las estaciones
del año, el Sol quedo como emblema masculino y la Luna como emblema femenino. El Sol fue un
simbolo de la fertilidad masculina cuando se reconocio ofialmente la participacion necesaria del
hombre en la procrecion. De cualquier forma resulta evidente la mayor importancia de La Luna que
la del Sol en las sociedades mas primitivas, por lo que todas las ceremonias religiosas y fechas
importantes se calculaban segun las fases lunares, los solticios o los equinocios no se conocian mas
que aproximadamente y por lo tanto cedian en importancia a las fase de la Luna.
El caracter sagrado del numero 7 procede de ser una fraccion del mes lunar de 28 dias; este ultimo
numero, el 28 tambien tenia un caracter sagrado por ser el ciclo lunar y el ciclo de la menstruacion
de la mujer. El calendario Juliano, que cambio el numero de meses de 13 a 12, siguio con el mes
como unidad tal como en los calendarios mas primitivos. Los dias de la semana se asociaban a los
Titanes, es decir a los dioses planetarios : El Sol (Domingo), La Luna (Lunes), Marte (martes),
Mercurio (Miercoles), Jupiter (Jueves), Venus (Viernes) y Saturno (Sabado), patrones de los
diferentes gremios u oficios en la antigua Sumeria, que es de donde se tienen referencias mas
antiguas gracias a su costumbre de escribir sobre tablillas de barro que han preservado hasta
nosotros muchos conocimientos de hasta el 15 sigos antes de nuestra era.
Para comprender algo las relaciones entre Mitologia y Astrologia es necesario, en primer lugar,
tener claro que las mitologias griega, babilonica y biblica, a la luz de las modernas investigaciones

3. historicas y arqueologicas, dificilmente se reconcilian con las ideas e interpretaciones psicologicas
de C. Jung y su escuela. Hay que tener en cuenta que las sociedades donde se originaron los relatos
miticos: basicamente Sumer y la Grecia prehelenica (es decir Grecia antes y durante de las diversas
invasiones de los pueblos que se conocen como helenos: Los Jonios, los Aqueos y los Dorios); no
eran precisamente sociedades primitivas con mentalidad infantil que estuvieran dando forma
literaria a arquetipos de su inconsciente o a otras ensoñaciones psiquicas. Estas sociedades estaban
muy desarrolladas y poseian una organizacion politica, religiosa y burocratica muy sofisticada. Eran
sociedades urbanas, con sistemas politicos y religiosos que gozaban de una gran tradicion, con
sistemas economicos y juridicos analogos a los actuales, con registros publicos para las transaciones
comerciales y los titulos de propiedad, con enseñanza regular de diferentes niveles y tecnicas de
construccion y agricultura avanzada. Asi pues, ni la Creta minoica, ni la Grecia micenica, ni Sumer
ni el Egipto faraonico pueden identificarse con los inicios de la civilizacion humana, por mas que
sean los pueblos civilizados mas antiguos que conocemos en occidente, sino que estaban ya en fases
evolucionadas y por lo tanto no parece que sea posible aplicarles a sus costrucciones mitologicas las
categorias psicologicas de Jung. Resulta, si embargo, mucho mas razonable para tratar el estudio de
la Mitologia y su relacion con la Astrologia, si vemos a esas poblaciones de Grecia y Asia Menor
como mucho mas proximas a nosotros en sus inquietudes y ambiciones , quiza mas inclinados a
emplear el lenguaje poetico de la metafora y la alegoria, pero en definitiva habitantes de sociedades
rurales en proceso de urbanizacion, con grandes y pequeñas ciudades , con toda la problematica y
contradiciones que esto atañe, sometidos a importantes flujos de migraciones, unas controladas y
otras no tanto, unas pacificas y otras con caracter de autenticas invasiones, con sus luchas sociales,
de clase, etnicas, religiosas y de cualquier otro tipo, como en todo momento de la historia de la
humanidad.
Una gran parte del mito no es mas que propaganda politica expresada en forma poetica, cuyas
claves hoy resulta dificil de ver con claridad, como toda propaganda distorsiona, exagera y miente
deliberadamente cuando interesa, resulta diferente cuando se formula desde el bando de los
vencedores o desde el bando de los vencidos, pero algunos de los mitos mas conocidos han sido
muy bien estudiados, de modo que no resulta necesario recurrir a ningun tipo de explicacion
psicologica: por ejemplo, se suele describir a Perseo como el arquetipo de la muerte, lo cual no esta
muy lejos de la realidad, pues historicamente Perseo representa algun caudillo concreto o en general
a los caudillos helenos que invadieron Grecia en la ultima fase de las progresivas invasiones,
cuando de forma sistematica destruian todo vestigio de la civilizacion griega que encontraban a su
paso, por eso a Perseo "el destructor", resulta facil relacionarlo con la muerte. En la historia mitica
de Perseo se dice que mato a la Quimera, degollo a la Gorgona y que tambien domo al caballo
Pegaso (que era hijo de la Gorgona, es decir que la Gorgona, osea la misma Diosa, los habia creado,
mediante su cria y cuidados en los establos de sus templos, de manera que fueran tan rapidos que
pareciera que llevaran alas, simbolo de su caracter sagrado), esta claro que los Helenos sustituyeron
el calendario de los nativos (la Quimera es una emblema del calendario de tres estaciones, esta
representado por un animal compuesto de tres partes de animales distintos, cada uno de ellos
representa una estacion del año) por su propio calendario, el de los invasores.
La doma del caballo Pegaso se explica por el robo de los caballos sagrados que tenian los templos
de la Gran Diosa, y por ultimo la decapitacion de la Gorgona (mascara ritual de las sacerdotisas de
la Gran Diosa) es una clara alusion a la eliminacion de la direccion femenina de los templos, la
sustitucion de sacerdotisas por sacerdotes y la reduccion de las sacerdotisas sobrevivientes a
simples criadas o prostitutas al servicio de los templos.
Karma y doctrina de la liberacion
La idea oriental del Karma con frecuencia ha sido mal interpretada en occidente debido a la
insuficente comprension que del mismo se formaron sus primeros divulgadores. Estos lo

4. identificaron con la idea de destino o fatalidad, lo cual esta bastante alejado de la realidad.
El Karma es uno de los principios fundamentales de la cultura y conciencia hindu. Swami
Vivekamanda , acerca de este concepto escribió: "La doctrina vedica del karma es lo mismo que en
el judaismo y en otras religiones se expresa como purificacion de la mente a traves de sacrificios y
otros procedimientos externos". Los tratados filosoficos "Los Upanishads" que se escribieron entre
el 1500-600 adc indican que el Karma establece la relación entre las personas y lo que han realizado
en cada reencarnacion, es decir, establecen que existe una relacion moral y de responsabilidad entre
el individuo, que es libre, y sus acciones.
El Karma es totalmente diferente a la idea de Destino, pues es algo vamos contruyendo cada uno de
nosotros con nuestras acciones diarias, que vamos acumulando, pero que en ningun caso nos
determina absolutamente. El Karma es una de las 36 evoluciones primarias denominadas "Tattvas"
que empezando en la Pavashakt (Conciencia pura), llega a La Tattva nº36, que es la materia. En esa
relacion el Karma es la Tattva nº8 y se le llama "hiyati tattva", una forma de energia de caracter
magnetico - espiritual. Con el adjetivo meagnetico se expresa muy claramente la esencia del Karma,
pues el Karma es algo que atraemos en lugar de algo que despedimos.
El mecanismo de funcionamiento del Karma se basa el pricipio de que todo atrae a lo que le es
semejante. Por ejemplo, una buena accion atraera bondad, una accion agresiva atraera violencia,
etc.... Explicando esto en otros terminos diriamos que es como si cada accion que realizamos creara
una oscilacion o vibracion de caracter semejante. Los indios le llaman a esta oscilacion "Vasana" y
en el hermetismo seria algo parecido a una "contrapartida astral". Los Vasana podriamos
imaginarlos como conjuntos o anglomerados formados por impresiones inconscientes y a estos
Vasana es a lo que se les atribuye el caracter magnetico. Cada Vasana, una vez se ha formado,
continua actuando como un centro magnetico de acciones semejantes, esto lo realizara hasta que el
Vasana quede completamente desmagnetizado. La desmagnetizacion puede realizarse de forma
espontanea mediante nuevas experiencias que lo modifiquen o bien de forma consciente, es decir,
medianto la toma de consciencia de la naturaleza buena o mala de nuestras acciones, y mediante
practicas espirituales adecuadas, en el hermetismo esto se denomina "alquimia espiritual"..
Muchos han querido ver en la idea del Karma un sistema de premios y castigos, pero este no es un
significado universalmente aceptado. Esta idea se fue gestando por la orientacion de
organizacioness sacerdotales que querian justificar asi privilegios de clase o de casta, y de esa forma
perpetuar una vida a costa de subditos que subsistian en la miseria. Esta vision de la doctrina del
Karma esta muy lejos de su autentica naturaleza. En occidente, la idea de un karma=premio o
karma=castigo se extendio con facilidad debido a que esa idea parecia recordar la relacion entre el
Ser Humano y su Dios en las religiones de origen judaico, en las cuales "Dios premia a los buenos y
castiga a los pecadores". Asi pues, con nuestra mentalidad occidental resultaba facil malinterpretar
el karma como algo analogo. En realidad el viaje del alma entre cada una de las sucesivas
reencarnaciones tiene otro fundamento, diriamos que se realiza de una forma natural, ajena a la idea
del premio o del castigo. Al igual que existe una evolucion de las especies animales a traves del
tiempo, donde la evolucion es el resultado de la suma de su carga genetica mas las condiciones
ambientales, asi tambien podemos entender el Karma, como un mecanismo de evolucion de alma a

5. traves de sucesivas reencarnaciones. Al igual que en el ejemplo anterior no es necesario recurrir de
un mecanismo de premio y castigo cuando una especie evoluciona en una determinada direccion,
asi tampoco resulta necesario dicho mecanismo para entender porque en cada reencarnacion nos
desarrollamos en cuerpos diferentes con diferentes situaciones de suerte y desgracia, de pobreza o
riqueza, de inteligencia o torpeza. El viaje del alma tiene un proposito, su perfeccionamiento
mediante la experiencia, y en ese perfeccionamiento debe conocer tanto la riqueza como la pobreza,
la salud y la enfermedad, la felicidad y la tristeza. Sin todas esas experiencias contradictorias, el
alma no podria alcanzar la suficiente sabiduria y estaria por tanto incompleta. Tanto para el
hermetismo como para algunos maestros autenticamente iluminados del hinduismo, el origen del
sufrimiento humano no esta en el karma, ni personal ni colectivo, esta en la propia naturaleza
humana, en la propia imperfeccion de su estado de evolucion actual todavia bastante proximo al
nivel irracional del que procede y en segundo lugar en la gran ignorancia o incultura que,
desgraciadamente, esta tan generalizada.
Pretender que el Karma es el unico responsable de nuestra situacion en cada una de nuestras
reencarnaciones es una autentica perversion de su verdadero significado. El Karma que traemos en
cada reencarnacion se ha originado efectivamente en las anteriores vidas, aunque no necesariamente
en cuerpos humanos ni tampoco necesariamente en este planeta; y tiene su "peso" y nos orientara en
esta o aquella direccion. Determinara nuestra naturaleza de "partida" en cada una de las
reencarnaciones. Por ejemplo, el instante preciso de nuestro nacimiento guarda relacion con el
Karma pues el "clima astral" presente en ese momento puede ser mas o menos favorable y habra un
momento que ese clima astral tendra suficiente afinidad con nuestro Karma para que nada se
oponga al nacimiento. Esa es la razon por la que decimos que podemos conocer algo de nuestra
herencia karmica con el estudio de la carta astral, pues en un parto natural, no inducido, la analogia
entre el karma y las corrientes astrales tiene que haberse producido, pues en caso contrario el parto
no se habria producido. Pero una vez que estamos en este mundo vamos construyendo nuestro
cuerpo y nuestra alma. Esa construcción, ese crecimiento tiene un fundamento o base que es el
Karma que tenemos de partida. A partir de alli, cada accion, cada pensamiento añade un nuevo
bloque a ese edificio que es nuestra alma y añadira, quitara o madificara algo del karma . De esos
bloques, algunos son innecesarios, hacen el edificio mas pesado y dificultan su crecimiento. Una
tarea positiva es desprenderse de esas partes innecesarias, para lo cual la astrologia es una
herramienta muy precisa y util.
El Karma recibido lo podemos conocer astrologicamente con el estudio del momento de
nacimiento, ese Karma condicionara nuestro caracter de salida. Muchas deficiencias estan alli
dibujadas pero tambien algunas ventajas, podemos aprovechar de ese conocimento y desprendernos
de la mayor cantidad de Karma negativo posible para alcanzar planos de existencia mas elevados.
Para desprenderse de Karma negativo, el astrologo hermetico Elbert Benjamin formuló
brillantemente la ley cosmica fundamental que consiste en que cada uno debe "contribuir , en lo
mas posible, al bienestar universal", que entiende como resumen o sintesis de todas las leyes
espirituales. Esta ley universal, que es el centro de toda su doctrina astral, la especifica un poco mas
mediante la formulacion de las cuatro liberaciones basicas del ser humano:
A) La liberacion de las necesidades materiales: es decir la elimacion del hambre, la falta de cobijo,

6. etc,;
B) La liberacion del miedo: es decir la extension de los medios de cultura a todos los pueblos y
poder superar asi la ignorancia, la supersticion, el dogmatismo, etc..
C) Libertad de expresion: es decir la posibilidad de que todos los pueblos puedan vivir sin ningun
tipo de opresion social, sexual, etnica, etc...
D) Libertad de culto: es decir el fomento de la tolerancia, la aceptacion de la diferencia... .
Mediante este programa espiritual basico, Elbert Benjamin expone su doctrina astro-religiosa que se
puede calificar de doctrina astral de la liberalizacion, que asegura un crecimiento espiritual basado
en la libertad, la cooperacion y la tolerancia. Segun esta doctrina, el crecimiento espiritual o bien
dicho de otra forma, la eliminacion de Karma, no se puede conseguir mediante un proceso a nivel
personal exclusivamente, sino a nivel colectivo, en la accion diaria del individuo en la sociedad.
Una liberacion o crecimiento espìritual personal se conseguiria solo mediante un compromiso de
contribucion a la liberacion de los demas seres humanos de las cuatro ataduras descritas antes;
entiende E. Benjamin que quien busca la felicidad personal ignorando el sufrimiento ajeno no hace
sino reforzar sus impulsos egoistas y por tanto añadira mas Karma y alejara de planos de existencia
mas elevados. La idea de un camino de misticismo individual, de la entrega a la devocion en la
soledad, el aislamiento o en el celibato, y ajeno a la sociedad, a sus sufrimientos o a sus alegrias,
resultaria espiritualmente esteril e incluso en muchos casos pernicioso. Estos comportamientos
pueden ser el origen de perversiones espirituales y psiquicas, que pueden llegar a ser autenticas
enfermedades del alma.
Para Elbert Benjamin y para T. H. Burgoyne la adopcion de las ideas orientales en occidente, en la
forma en que fueron difundidas por M. Blavatsky, entre otros, a traves de la Sociedad Tesofica ,
habrian hecho mucho daño al verdadero ocultismo y a la verdadera teosofia, pues segun estos
ocultistas hermeticos, M Blavatsky habia aceptado como validas, ideas que ya eran muy desfasadas
y anacronicas (karma y castas en su forma mas clerical y materialista), propias de la India
bramanica, ideas que ya habian sido rechazadas por los mas destacados maestros espìrituales de la
India. Por ejemplo Ranga Hilyod en su obra "Brahmanismo iluminado: la verdadera teosofia"
expone la doctrina del karma excluyendo la idea de premios o de castigos en vidas en que no se
tiene el recuerdo de las acciones de otras vidas, ya que esto es moralmente injusto como puede
facilmente comprenderse, dicho de otro modo, el alma solo puede tener responsabilidad moral
cuando actua conscientemente. En una reencarnacion en la que no tenemos consciencia de lo
realizado en la anterior, no puede establecerse un premio o un castigo como redencion, pues esa
supuesta redencion no operaria en el alma del individuo, ignorante de su supuesta culpa, en ningun
sentido positivo. Este es el punto de friccion mas esencial entre la doctrina hermetica o astral del
karma y la doctrina del ocultismo esoterico tal como se difundio en occidente por los primeros
teosofos y algunos sectores del orientalismo actual. Esta distincion creemos que importante pues si
bien la segunda lleva hacia un materialismo esteril, creemos que la primera si puede ayudar a
alcanzar una mayor cota de espiritualidad.
Idas Astrologicas de Demetrio Santos
Los planetas son los elementos fundamentales de la astrología, esta se basa en el
reconocimiento de su relación con los acontecimientos y con el caracter de los seres

7. vivios.
Para todos los astrologos sin excepción la correspondencia entre los fenomenos y los
seres vivos resulta determinante, sin embargo varian en sus explicaciones respecto de la
naturaleza de la correspondencia. A excepción de los astrologos humanistas, la
correspondencia planetaria se plantea siempre como un influjo de caracter más o menos
parecido a una fuerza física o bien a un campo de fuerzas cuya varicion en el tiempo se
corresponde con el movimiento de los cuerpos celestes, y por lo tanto la periodicidad o la
previsidad de tales movimientos ha de conducir a la periodicidad o a la previsibilidad de
los acontecimientos que seran los propios del estado cósmico de cada momento. Para los
astrologos humanistas (Escuela Psicologica), no es necesario tal influjo sino que la
correspondecia a consecuencia de un proceso sincronicidad, de modo que son las
mismas causas que llevan al universo a una determinada configuración a un momento
dado, las que producen una determinada caracteristica en el individuo, planeta-individuo =
causa-efecto
Nos encontramos, pues, con un arco de puntos de vista en el cual los cientificos
ocuparian una posicion muy distante a la posicion de los astrologos humanistas o
psicologos. Entre ambos podriamos encontrar posiciones mas o menos distantes de estas
posiciones extremas.
Despues de esta breve introduccion veamos con mas detalle cual es la naturaleza del
influjo planetario para Demetrio Santos, al que podriamos considerar un representante de
esa vision mas cientifica de la astrologia, aunque esto no deba entenderse como una
reduccion de sus puntos de vista que son, por supuesto, mas amplios.
"... las cosas que nos rodean influyen de un modo o en otro en nosotros... lo
que nos influye es, por definición, aquello que varia con relación a nuestra
existencia... entre las modificaciones que sufre el ser situado en la tierra estan
las ocasionadas por cuerpos extraterrestres: El sol, por la modificicacion que
opera sobre la vida y crecimiento de la naturaleza; La luna, con sus efectos
mas visibles con las mareas, la floracion, etc; o los demas planetas del sistema
solar, que modifican a si mismo el medio ambiente porsu accion sobre el
campo magnetico que nos rodea."
"... la pricipal accion de los astros sobre el ser viviente se debe a la gama
luminosa de la radiacion. Su variacion en intensida y cromatismo produce la
transformacion biologica, causando la variacion de las estructuras moleculares
y organicas."
En otros textos de Demetrio Santos encontramos que de forma rotunda se afirma que:
"... el flujo luminoso es la unica accion que da respuesta a la experiencia
astrologica y sus problemas, el organismo vivo es un compuesto quimico y la
luz obra quimicamente en tales compuestos activando las reacciones. Es la luz
la que, en el espacio, proce y selecciona las combinaciones de los atomos y

8. produce un tipo u otro de moleculas, como sucede en la superficie de los
planetas."
Demetrio Santos en su obra: Astrologia Física hace un desarrollo en profundidad de las
ideas anteriormente expuestas a partir de la teoria relativista del conocimiento y de las
leyes biologicas entendidas como leyes físicas. Su investigacion se realiza tanto a partir
de las observaciones de ciclos y ritmos como de los conceptos teoricos de la ondulatoria:
Tiempo, fase, velo0cidad, propagacion de la onda, analisis de armonicos, resonancia e
interaccion tanto de ondas portadoras como de ondas moduladoras.
El estudio del analisis espectral de las frecuencias y periodos planetarios concluye en la
necesidad de la reformulacion de la astrologia en terminos puramente físicos,
incorporandola a las ciencias naturales como una parte de los estudios sobre la radiacion
y la ondulatoria. Toda la segunda parte del texto citado, Astrologia Física se dedica al
estudio de la radiacion luminosa, y definiendo el cromatismo zodiacal. Justifica con ello las
regencias planetarias de los signos.
"... el ultravioleta y colores proximos actuan quimicamente a nivel profundo en atomos y
moleculas, por la mayor energia de sus quanta, esto implica su influencia en tales planos
del organismo. La variacion de esta clase corresponde a planetas y signos oscuros,
(Capricornio-Acuario) porque en esa epoca del año el dominio es ultravioleta de tonos
azulados, ... La distrribucion planetrario de Ptolomeo tiene en cuenta esas propieddes
cromaticas sin duda ... el razonamiento logico coicide por tanto con las intuiciones de la
astrologia tradicional ..."
Por ultimo Demetrio Santos dedica una parte importante de su obra a la Astrologia
Molecular partiendo de su definicion del ser vivo como "Primordialmente un compùesto
quimico ubicado en un entorno que influye en el" Dedica despues parte de atencion a los
organismos elementales y ecosistemas estudiando la correlacion de los periodos
planetarios y los niveles de influyen en el individuo: Nivel molecular, genetico, celular,
organico, etc.