Foi et croyances ne sont pas que de simples mots religieux. Bien au contraire, ce sont des réalités présentes dans la vie de chaque jour et qui influencent notre manière de voir et de faire. Voici ici une réflexion sur les enjeux des croyances et de la foi dans nos vies.

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Par les croyances..., par la foi!
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Par les croyances..., par la foi!
Table des matières
Introduction
I. L’humain, un être de croyances
II. Vivre par la foi
III. L’observation qui mène à la foi
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Par les croyances..., par la foi!
Introduction
La foi et la croyance ne sont pas que de simples questions de religions.
Que signifie exactement croire ou avoir foi? Quelles différences peut-on
établir entre la foi et la croyance? En quoi vivre par la foi est-il différent de
vivre par les croyances?
Pour moi, le sujet est assez crucial que je ne peux m’empêcher de donner
un avis.
Nous pensons souvent que croire et avoir la foi sont exactement les
mêmes choses. Aussi, avons-nous tendance à utiliser l’un ou l’autre pour
exprimer la même chose.
Mais foi et croyances sont bien différentes!
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I. L’humain, un être de croyances
Les êtres animaux sont connus comme étant des êtres très instinctifs,
guidés par l’instinct de survie. Sans se tromper, il est possible d’affirmer
que l’être humain est un être de croyances. Ce que nous sommes est un
condensé de croyances. Nos comportements, nos habitudes, notre
manière de voir la vie et d'interpréter les choses sont le résultat de nos
croyances.
Pour l’être humain, vivre c’est croire. Nous devons croire que les aînés
sont plus sages, que l’état est là pour le bien de tous, que l’enfer et le
paradis existent, que dieu est bon…Nous devons croire qu’il n’y a pas de
réussite sans l’école, que toute personne sérieuse doit se marier et faire
des enfants…On nous demande même d’accepter que tout ce qui est
qualifié de ‘scientifique’ est vérité; la science ne se trompe pas!
Tout est donc croyance chez l’humain et nous ne vivons que pour
respecter les croyances qui régissent notre vie. Mais d’où nous viennent
les croyances?
Les origines des croyances sont nombreuses. Elles proviennent de la
famille, de la société et de la religion. Depuis notre tendre enfance, nos
parents nous apprennent à croire que Dieu existe. La société nous a aussi
appris à croire en l’école comme le chemin qui conduit au succès dans la
vie.
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Si nous sommes guidés par les croyances, c’est aussi parce que nous avons
peur. Là où il y’a la peur, les croyances sont de plus en plus fortes. Par
exemple, la peur de l’enfer nous fait croire en un dieu bon, celui-là même
qui va nous tirer du feu de l’enfer.
De prime abord, nous pouvons penser que la croyance n’est que religieuse.
Mais tout dans notre vie est croyance. Ce sont les croyances qui nous font
agir, qui nous font désirer, qui nous font vivre. Elles constituent de ce fait
le moteur de la vie. Elles nous motivent et nous poussent à l'action. Elles
nous permettent aussi d ‘espérer, de croire que demain sera meilleur. Que
nos projets se réaliseront par la grâce et la bonté de Dieu. ‘’Si tu crois, tu
verras la main de Dieu opérer dans ta vie’‘, dit la chanson.
L'un des nombreux bénéfices de la croyance est aussi lié au fait que par
elles nous développons des réflexes, des habitudes, des routines
quotidiennes…Et la vie est belle !
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Les routines et les habitudes facilitent notre vie. Elles nous permettent d
‘agir sans perdre le temps à la réflexion, sans questionner, sans douter.
L’essentiel, c ‘ est donc d’agir, une fois qu’une croyance a bien été acceptée
et intégrée dans notre mental. Si je crois fermement que l’argent me
conduit au bonheur, je n’ai plus de questions à me poser; j'ai juste à me
plonger dans une quête effrénée de richesse pour trouver le bonheur tant
recherché. Si je crois que la paix, la joie, l'amour réside dans la pratique
d’une quelconque religion, je n'ai plus qu’à me livrer entièrement dans le
respect et l'application stricte des règles dictées par ma religion. Et croyez
moi, ça marche!
C'est aussi ce que faisait le peuple juif. Croyant que leur salut viendrait de
la mortification de l’âme, d’une certaine pureté du corps ils s‘adonnaient
à cœur joie à des pratiques de purification: lavage des mains,
interdictions de manger certains aliments, rituels sacrificiels etc.... D ‘
ailleurs, ces pratiques n ‘ avaient- elles pas été recommandées par Moïse
au travers des 10 commandements et de ses livres sacrés?
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Celui qui obéit aux croyances se facilite donc amplement la vie. Tout
comme un petit enfant est bien-aimé de sa famille quand il obéit à la
lettre à ce qu’on lui commande. Il est donc qualifié d ‘enfant bon, poli et
respectueux. Il reçoit même des récompenses pour cela. La société sait
récompenser les personnes qui se soumettent aux lois. Elle les appelle
‘bon citoyen’, les décorent et les désignent comme des modèles à suivre.
La religion quant à elle qualifiera de pieux et de ‘vrai enfant de Dieu’ celui
qui vient régulièrement à l’église, qui est toujours dans le jeûne et la
prière et qui paye régulièrement sa dîme.
Pourtant, toutes nos croyances ne sont que des idées-reçues. Notre
conception de Dieu, tant qu'elle reste attachée au dieu de la bible ou du
coran, n'est qu’une idée-reçue. Notre conception sociale du bonheur, du
succès ou de la richesse n’est que ‘idée reçue’ tant qu’elle ne nous conduit
pas à l’intelligence, la force et la liberté.
Le dictionnaire Wikipédia donne une explication intéressante de l'idée
reçue. Selon lui, c‘est une opinion, un stéréotype, un cliché qui a la
particularité de s'admettre assez aisément pour diverses raisons:
➢ elle est très répandue
➢ elle est considérée comme déjà démontrée, comme une évidence
allant de soi,
➢ elle est agréable à admettre, parce qu'elle répond le plus souvent à
une question complexe
➢ elle aide à ne plus réfléchir et s'impose insidieusement
➢ enfin, elle est aussi plaisante à admettre.
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Telles sont les caractéristiques principales d'une idée-reçue. Toutes nos
croyances partagent elles aussi ces mêmes caractéristiques. Elles sont très
répandues, elles donnent des réponses toutes-faites à des questions
existentielles, difficiles et complexes que tous se posent. Surtout, elles
nous évitent de réfléchir, de creuser, de chercher. C‘est pourquoi nos
croyances ne sont pas remises en cause. D‘ailleurs, pourquoi les remettre
en cause s‘il en a toujours été ainsi pour tous, depuis des siècles, voire des
millénaires?
Nos religions, vues comme un ensemble de pratiques ne sont-elles pas
bâties sur ces idées-reçues? La science elle-même n‘est-elle pas bâtie sur le
fondement de la croyance selon laquelle tout ce qui est scientifique est
vérité? C‘est pourquoi il est important de sortir de la croyance, pour entrer
dans la foi.
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II. Vivre par la foi
La foi n'est pas qu'une croyance en un dieu ou une religion spécifique. La
foi, c‘est la vie.
Très généralement, il y a une confusion entre les mots foi et croyance. On
pourrait même dire que l'un est l'opposé de l'autre.
Car la foi n'est pas une idée acceptée de fait. Elle découle de l‘expérience.
Là où les croyances admettent les choses comme acquises d'office et allant
de soi, la foi questionne, interroge, analyse et décide pour elle-même.
Le questionnement est le début de toute démarche qui mène à la foi. Et
c‘est ce qui aboutit à l‘expérimentation. Questionner, ce n ‘ est pas
manqué de foi, mais au contraire c'est entrer dans le processus qui mène
à la foi véritable. La foi naît du doute, celui-là qui pousse à chercher et à
trouver les réponses.
Les personnes qui vivent par la foi refusent de se faire une caricature d‘un
dieu historique, figé, éloigné, statufié. Elles sont dans une perpétuelle
remise en cause qui les pousse à croître dans leur compréhension.
Pendant que la croyance se réfugie dans l‘avenir, dans l‘espoir d'un
lendemain meilleur ou d‘un paradis futur, la foi vit l‘instant présent. Elle
cherche et trouve ce qu'est le bonheur, ce qu’est la vie. Le roi Salomon a
été dans cette démarche tout au long de sa vie.
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Pour vivre l‘instant présent, il faut sortir des règles, des dogmes et des
pratiques établies par les croyances. Peu importe que ces croyances
soient scientifiques, morales ou religieuses. C'est ce qui rend difficile
toute démarche de foi: le refus de se conformer à l'opinion générale.
Celui qui vit par la foi est dans une quête permanente de vérité. Mais au
juste, qu’est-ce que la vérité?
Sans entrer dans un débat philosophique, je définis la vérité comme étant
une découverte personnelle née d'une observation de faits et d‘une
analyse rigoureuse des choses de la vie. Définit comme tel, la vérité naît
uniquement d‘une expérience personnelle qui produit une certaine
conviction. La vérité n’est pas biblique, scientifique ou universelle. La
bible est sujette à des interprétations erronées ; la science se trompe; toute
l’humanité peut être induite dans l’erreur. Mais la vérité est avant tout
personnelle.
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Connaître la vérité sur Dieu, c‘est faire l'expérience personnelle d'une
relation individuelle avec lui. Mais cette expérience personnelle n'a pas
besoin d‘un cadre prédéfini ou d’un moment spécifique pour être vécue.
Pour celui qui est attentif, elle se fait jour après jour, à chaque instant de
la vie. Cette expérience est aussi différente du miracle. Le miracle est une
manifestation spectaculaire du point de vue de l’humain. Mais s‘il n’est
pas suivi d'une observation, et de questionnement, il demeure dans le
domaine de la croyance. Au lieu de nous aider à grandir, ce miracle-là
nous enferme dans les dogmes et la superficialité. C’est pourquoi, plus
nous demandons les miracles, plus nous nous éloignons de la foi.
Vivre par la foi, c ‘ est exprimer une certaine particularité, c'est entrer
dans la solitude. Car, la croyance est commune, générale, voire
universelle. Nous croyons tous que l’intelligence c’est le fait
d’emmagasiner beaucoup d’informations, que être riche c’est accumuler
des choses matérielles, que la démocratie est le meilleur système de
gouvernance, que la religion est l’unique moyen qui conduirait au paradis.
Mais la foi ne voit pas les choses comme tel; elle se démarque, se
particularise, se singularise, s’isole.
La société n’aime pas les personnes qui sont seules dans leur monde, qui
sortent du lot. Elle se méfie d’elles. Très souvent, elle les qualifie
d’individus asocial, renfermé, bizarre. Aussi, passons-nous toute notre
vie à fuir les moments de solitude.
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Etre seul, c’est être un observateur. C’est observer le monde dans son
activisme, dans ses luttes, dans ses ambitions, dans sa course effrénée
pour le gain, dans sa recherche du paradis. Observer c’est aussi faire un
constat, sans jugement, sans condamnation. De ce constat neutre, jaillit
la vérité sur soi, sur le monde.
D’ailleurs, toutes les grandes découvertes découlent de l’observation.
‘Pourquoi la pomme tombe-t-elle sur le sol au lieu de s’envoler au ciel?’ De
cette observation banale faite par Isaac Newton, naît la théorie
révolutionnaire de la gravité universelle.
L’observation est utile en ce sens qu’elle suscite des questionnements qui
conduisent vers la découverte. Le Maître a été dans cette observation
constante. Il observait le peuple dans son obstination à porter le lourd
fardeau de lois obsolètes que les leaders religieux leur imposaient. Il
l’observait dans sa soif de miracles tout en sachant que ce peuple ne
connaît pas le créateur. Il voyait les pharisiens se vanter d’être plus justes
que les autres parce que jeûnant deux fois par semaine et payant la dîme.
Cette attitude d’observation est importante pour connaître les autres et
comprendre le monde. Elle permet aussi de se découvrir soi-même. Mais
il n'y a pas d’observation possible tant que nous sommes emprisonnés
dans les activités du monde, agités et enfermés dans nos croyances.
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Entrer dans la solitude ne consiste pas à s'enfermer. Bien au contraire,
c‘est s‘ouvrir à la vie. La solitude est donc une attitude d’observation, de
questionnement, de doute positif. Elle permet d’expérimenter les choses
et de trouver la vérité. ‘Si je ne vois dans ses mains la marque des clous, si
je ne mets mon doigts dans la marque des clous, et si je ne mets ma main
dans son côté, je ne croirai pas’. Ainsi en est-il parfois d’une démarche de
foi.
On reproche bien à Thomas de n‘avoir pas cru tout de suite à ce que les
autres lui avaient raconté. Mais de son expérience, Thomas sort affermi,
mature, et plus au contact de la vérité. Les autres ont vu le Christ
ressuscité, lui l'a vécu, l’a senti, l'a touché du doigt.
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III. L’observation qui mène à la foi
L’observation conduit à une meilleure connaissance de soi. Marcher dans
la foi, c’est savoir s'observer soi-même pour sortir de l’ignorance.
Les croyances nous maintiennent dans de fausses convictions par
lesquelles nous pensons que nous sommes fils du créateur, que nous
sommes créés à son image, que nous sommes plus justes que les autres,
que nous méritons le paradis et les autres, le feu de l’enfer.
Mais celui qui sait s’observer sait qu’il n’est pas différent du reste de
l’humanité. Peu importe qu’il soit noir ou blanc, riche ou pauvre, croyant
ou athée. La différence entre l’homme de couleur et l’homme blanc semble
être frappante. De même, celle entre le riche et le pauvre. Ce sont des
caractéristiques qui se voient à l’œil nu. Pourtant, ces différences ne sont
qu'apparences. Dans les faits, l’humanité est ‘un’; ‘un’ dans son origine,
dans son égo, dans ses convoitises, dans ses peurs, dans sa dépendance
vis-à-vis de la nature.
Tous tirés de la poussière, nous sommes tous sous l’influence de l’univers.
D’où nous vient alors cette fausse idée de différence? Simplement de la
méconnaissance de soi. Parce que je ne me connais pas, je crois être
différent des autres. Pourtant, l’autre est le reflet de ce que je suis et
vis-versa.
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Il y’a aujourd’hui tout un ensemble de techniques disponibles et censées
aider les individus à mieux se connaître. Parmi ces techniques, la
méditation tient une place importante.
La méditation se définit comme un ensemble de procédés qui permettent
à l’individu de se concentrer, de s’isoler du monde pour découvrir la vérité
sur son être intérieur. Les techniques enseignées peuvent être à la fois
simples et complexes, voire difficiles à pratiquer. Elles nécessitent
beaucoup de volonté et de discipline pour atteindre quelques résultats
attendus.
En réalité, se connaître ne va pas de soi. C’est pourquoi nous sommes une
grande majorité de personnes plongées dans l’ignorance de nous-mêmes
et du monde. Mais, pour se connaître, nous n’aurons pas besoin d’utiliser
toutes ces techniques de méditation ou faire du yoga. D’ailleurs, ces
pratiques nous enferment dans d’autres types de croyances. Ce que nous
pouvons faire, c’est juste nous observer au travers de nos œuvres.
Nous avons une idée caricaturale de ce que constitue une œuvre. L’œuvre
n’est pas un fait spécifique, passager ou même routinier. L’œuvre, ce n’est
pas m’accoutumer en apparence à une loi, une règle ou un
commandement. L’œuvre, c’est ce qui émane de moi, c’est ce que je suis.
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Tout comme un bâtiment construit permet de découvrir celui qui en est le
concepteur, son savoir-faire et sa personnalité, les œuvres traduisent
notre vie, notre identité, notre être. Par mes œuvres, celles qui sont
visibles et celles que je cache aux autres, je peux réellement savoir qui je
suis et assumer mon identité. Sans faux-fuyant.
Une prière efficace est même le fruit d’une observation responsable,
sincère et franche de soi-même: ‘’Ô Dieu, sois apaisé envers moi qui ne
suis qu’un pécheur’’. Mais une prière religieuse égrène des actions (je paye
mes dîmes, je jeûne deux fois par semaine) et se base sur la prétention
d’être soi-même juste, fils du créateur et différent des autres.
Le messie demandait aux leaders religieux juifs et au peuple d’apprendre
à mieux se connaître en s’observant au travers de leurs propres œuvres,
de ce qui sortait d’eux: leurs peurs, leur jalousie, leur attachement aux
œuvres mortes de la loi, leur cupidité, leur haine contre la vérité.
Observant tout ceci, il leur disait: ‘’Votre père, c’est le diable’’.
Aujourd’hui, je m’observe de plus en plus. Et plus je le fais, plus je vois la
cupidité, la jalousie, l’envie et la peur qui caractérisent ma vie. Je
commence alors à me poser cette question: Où est donc passée l’identité
du créateur que je suis censé revêtir. Ne m’a-t-on pas dit que j’ai été créé à
l’image du créateur? Mais où est-elle cette identité divine? Quand enfin
doit-elle se manifester?
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C’est en se posant ces questions, que nous commençons à sortir des
formules, des croyances toutes faites, et des lois qui ne produisent que
des œuvres mortes en nous. C’est aussi là que nous commençons à vivre
par la foi. Et vivre par la foi, c’est entrer dans la Vie.
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