ppt sulla formazione elaborata insieme alla mia collega Renata P.

1. Simonetta Leonardi IULINE
PEDAGOGIA DELLA RELAZIONE EDUCATIVA
Modulo 2:La relazione in chiave educativa
Gli Auctores
Gli auctores “Arano profondo nel
terreno dell’umano” , ci aiutano a
mantenere il focus sull’uomo, a
distanziarci dai problemi contingenti per
affrontarli con una visione più ampia che
prescinda dal tempo e dal luogo in cui si
presentano, a saper riconoscere le
antinomie del vissuto e a gestirle con
maggior competenza specialmente in
ambito educativo.
Quale insegnamento trarre dalla sapienza
di Socrate, un uomo ritenuto
Socrate raffigurato da Raffaello intento a unanimemente colto ma che, cosciente
dialogare nella scuola di Atene della natura umana del suo sapere, se ne
stupiva combattuto tra la consapevolezza dei limiti e le affermazioni dell’oracolo di Delfi che
sapiente lo appellava. Il dio Apollo ha parlato per mezzo della sua sacerdotessa con un enigma e
per sciogliere l’enigma Socrate ci illustra il suo pensiero sulla sapienza. Lo fa mirabilmente
sottoponendo ad esame coloro i quali sono reputati sapienti. “Confutando” l’uomo politico e il
poeta, giunge alla conclusione che entrambi presumono di sapere senza sapere e in questo sta la
differenza con se stesso poiché egli afferma : “…quel che io non so, neanche credo saperlo”.
Socrate non affermava ciò per stupire l’interlocutore con un artificio retorico ma per onestà
intellettuale, per coerenza con la sua smania mai appagata di conoscenza e di verità, un esempio di
umiltà e onestà, di impressionante attualità anche in un contesto contemporaneo.
Confutando gli artigiani Socrate opera una distinzione tra il sapere tecnico e quello morale
mostrando di valutare in modo diverso i due tipi di sapere e giungendo alla conclusione che la
sapienza tecnica non vale nulla se è separata da quella morale.
Attraverso la maieutica del dialogo socratico e la sua ironia nel confutare, Socrate ci illustra in
maniera mirabile come scoprire i propri limiti, come distinguere la limitata conoscenza umana da
quella divina. Questa pratica è scomoda per la polis che vede in lui un elemento sovvertitore
dello stato perché il suo esempio contagia i figli delle famiglie più ricche che si accompagnano a
lui e cercano di imitarlo smascherando altri presunti sapienti.
Da qui sono nati gli odi e le inimicizie le accuse di corrompere i giovani e di non riconoscere gli
dei della città che lo portarono a morte. Da qui si capisce quale è il ruolo del filosofo, la sua
missione divina, il filosofo che apre le menti che non propone delle verità ma “punzecchia come
un tafano ” gli interlocutori, stimolandoli a intraprendere un’ indagine interiore.
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“L’apologia di Socrate” stupisce per la sua avvincente modernità, proponendoci un metodo di
indagine e di interpretazione adatto anche al mondo odierno. La filosofia di Socrate ha una
funzione destabilizzante poiché punta a smascherare e a svergognare chi vive nella falsità e
nell’incoerenza, cioè i più, ma svolge anche la funzione costruttiva di un nuovo ordine di idee
ispirate a sani valori di onestà intellettuale e alla cura della propria anima, che possono essere
concretizzate in un nuovo modo di vivere in cui “non dalle ricchezze nasce virtù, ma dalle virtù
nascono ricchezze”.
Le caratteristiche della paideia platonico- socratica possono essere linea guida per una
riflessione profonda e moderna, poco importa se ancora si discute sulla paternità delle affermazioni,
se a parlare sia il discepolo Platone o il maestro Socrate perché il loro valore rimane inalterato.
Le modalità dell’agire maieutico ci propongono il dialogo e la capacità di ascolto come elementi
fondamentali per le relazioni umane sia di tipo interpersonale che educativo. Il metodo maieutico,
caratterizzato dal dialogo socratico procede per domande e risposte, confutando ipotesi, facendo
uso dell’ironia e non ha mai come scopo l’indottrinamento, Socrate all’opposto dei sofisti, auspica
che le persone imparino a pensare con la propria testa senza abbracciare idee già confezionate da
altri.
Socrate non si definisce maestro perché non trasmette conoscenze insegnando ma cerca solo di
rendere migliori gli altri, ciò nonostante la storia lo ha consacrato grande maieuta.
Egli interroga se stesso e gli altri, rimette tutta la sua vita, il suo operare in discussione, giudica e
si espone al giudizio ma resta fermo nelle sue convinzioni fondamentali anche quando una
posizione più accondiscendente gli avrebbe salvato la vita: “Ateniesi, ho rispetto e affetto per voi,
ma ubbidirò piuttosto a Dio che a voi […] non cesserò mai di filosofare e di esortarvi e
consigliarvi…”
Nell’Apologia sembra quasi che Socrate rivolga la sua attenzione, il suo messaggio ad ogni
singolo uomo, e il suo dialogare così delicato, confidenziale, pare annullare l’enorme distanza
spazio-temporale che ci separa da lui, è difficile capire se questo merito vada assegnato a Platone,
che mirabilmente fa parlare il Maestro, o sia insito nella levatura del contenuto e del “confutare”
di Socrate.
Se Socrate mette a suo agio il lettore, che è pervaso da una frenesia
di andare avanti e di godere fino in fondo dell’opera, con
Nietzsche le sensazioni cambiano, assumono i toni tragici del
continuo dilaniarsi dell’essere umano. Le pause di riflessione
danno un ritmo lento alla lettura, portano il lettore dove la sua
mente non vorrebbe andare. Il disagio interiore crescente si
concretizza e trova conferma nella frase di chiusura “L’amore per
la verità è qualcosa di terribile e violento”
Nietzsche attraverso il suo saggio “Schopenhauer come
educatore” (1874, terza delle quattro "Considerazioni inattuali"),
affronta il problema dell’educazione e indica la via verso la
grandezza e i compiti universali, esorta a vivere una vita non
conformista ribellandosi alle convenzioni che annientano l’uomo
privandolo della libertà.
L’uomo è cosciente della sua unicità ma stenta a concretizzarla per
effetto della sua “pigrizia” e della “paura del vicino” arrivando a
un atteggiamento che lo induce “a pensare ed ad agire alla
Friedrich W. Nietzsche 2

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maniera del gregge…” la vita conformista viene raffrontata a quella libera e ne vengono elencati i
pro e i contro. Solo gli artisti si ribellano alle imposizioni del conformismo e vivono una vita da
“artefici” e non di “artifici”.
L’artista è per Nietzsche la figura che armonizza le contrastanti nature dell’essere e che incarna
al meglio l’idea di uomo libero, perché l’artista, si ribella alle imposizioni percorrendo sempre
una strada personale, originale, mai scontata. Percorrere la strada della libertà è un grande impegno
che richiede coraggio, perché è un percorso difficile e solitario, che prevede un viaggio in primo
luogo con se stessi ma nella consapevolezza che il vero essere non si trova profondamente sepolto
dentro di noi ma ad un’altezza incommensurabile al di sopra di noi, questo percorso porta a
riconoscere la genialità e l’unicità dell’uomo.
L’unicità dell’uomo e il suo riconoscimento è di fondamentale importanza per Nietzsche è un
punto di arrivo di un percorso ma è anche punto di partenza per la realizzazione di una vita piena,
autentica, priva di condizionamenti forvianti la vera natura dell’uomo “L’uomo che non vuole
appartenere alla massa non deve far altro che cessare di mettersi comodo con se stesso; segua la
sua coscienza che gli grida :«Sii te stesso! Tu non sei tutto ciò che adesso fai, pensi e desideri » e
ancora : “…nessuna creatura è più ripugnante dell’uomo che sfugge il suo genio”
L’uomo da solo stenta a intraprendere la strada della conoscenza di se stesso e è per superare
questa difficoltà che intervengono gli educatori.
L’educatore ha un ruolo molto importante in questa scoperta di se stessi e della realtà esterna , la
sua opera rende consapevoli che l’essere originario può solo essere liberato e non educato "I tuoi
educatori non possono essere nient'altro che i tuoi liberatori”. Dall’opera emerge una figura di
educatore che riveste un ruolo centrale nella crescita delle nuove generazioni, l’ammirazione e il
rispetto che Nietzsche prova nei confronti del suo severo educatore Schopenhauer, non sono
certamente paragonabile a quelle che la società odierna riserva ai suoi educatori. Le parole con cui
Nietzsche introduce l’argomento assumono dei toni toccanti “Quando un tempo mi abbandonavo
ai desideri come il cuore portava, mi immaginavo che il terribile sforzo e impegno di educare me
stesso mi sarebbe stato risparmiato dalla sorte, qualora avessi trovato al momento giusto, come
educatore, un filosofo, un vero filosofo, a cui avessi potuto obbedire senza stare a rifletterci su,
perché avrei riposto in lui più fiducia che in me stesso.”
Per sua stessa ammissione in opere successive Nietzsche dichiara che in “Schopenhauer come
educatore” è scritta la sua storia più intima, il suo divenire, il suo voto solenne; possiamo quindi
pensare che questa opera sia il suo manifesto e che attraverso l'esaltazione del suo "unico e grande
maestro" in realtà è Nietzsche che si presenta come educatore alla grandezza e a "compiti di
portata storica universale".
L’educatore di Nietzsche ci viene presentato attraverso due figure diverse, il primo educatore
focalizza la sua azione sull’individuo e convoglia tutta la sua opera verso quella direzione, il
secondo invece ha come obiettivo di creare un rapporto armonico tra tutte le forze esistenti, il
centro e la periferia che Nietzsche nella propria idea cerca di rappresentare come in un grande
sistema di soli e pianeti in perenne movimento. L’idea che più rispecchia il pensiero di Nietzsche è
la prima poiché la centralità dell’uomo ha la meglio su tutto ciò che lo circonda e mai può essere
messa in secondo luogo.
Per Nietzsche, oltre ad essere un grande filosofo, Schopenhauer è l’educatore ideale, in lui non
trova nessun paradosso, ma solo qualche piccolo errore che non inficia il suo valore.
Nietzsche ha una idea esplosiva del filosofo, che è un genio, un sovvertitore, che “ parla
lanciando fulmini”e lo distingue nettamente dall’erudito che egli detesta per aver disatteso le
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istanze di autonomia intellettuale. Il vero filosofo dà l’esempio,diventa modello e trascina dietro di
sé interi popoli.
Oltre al filosofo Nietzsche ci presenta diverse figure di uomo
Per Nietzsche l’uomo è misterioso “è una cosa oscura e inviluppata; se la lepre ha sette pelli,
l’uomo può trarne da sé sette volte settanta senza ancora poter dire:-questo sei tu
veramente,questa non è più scorza-” ma anche grandioso come l’artista e il genio che anela alla
santità che è la forma più alta del suo essere.
N. esplora la sua epoca e ne effettua una chiara diagnosi sulla crisi che essa attraversa ponendo la
sua attenzione in particolare sulla corruzione della cultura e sulla morale.
La cultura non può essere assoggettata a nessun altro scopo se non alla conoscenza e alla
liberazione dell’uomo ma intorno a sé Nietzsche vede solo esempi di corruzione e logiche
utilitaristiche che la assoggettano a cause poco nobili quali le istanze dello stato, dell’ideologia,
del guadagno, della scienza e della formazione professionale.
Nietzsche - Schopenhauer
VS
Platone – Socrate
L’attualità della lezione di Platone e Nietzsche, si riflette con inaspettata concretezza nel nostro
vivere quotidiano, portandoci ad interrogarci su ogni aspetto del nostro essere a vario titolo
educatori. Ci induce a scoprire se il nostro stile assomiglia almeno un po’ a quello dei grandi
liberatori.
Cosa accomuna questi uomini tanto distanti nel tempo, nello spazio, nella storia? Quali sono i punti
di incontro dei loro pensieri e gli insegnamenti che possono aiutarci ad essere educatori migliori?
In primo luogo una grande idea di una nuova umanità dove i migliori (il filosofo per Platone, il
genio per Nietzsche) mettono a nudo la loro società corrotta e decadente per promuovere una
nuova umanità che nasce da una educazione alla sapienza e alla verità.
L’educazione è la speranza dei due filosofi, l’uomo migliore con loro diventa frutto
dell’educazione voluta e cercata e non del caso che sporadicamente fa nascere geni .
Vi è convergenza per l’attenzione all’ umano vista l’intensità con la
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quale la filosofia è stata non solo teorizzata ma applicata alla propria rispettiva vita da
entrambi, realizzando un preciso ideale e vivendo secondo coscienza e non secondo le mode.
Entrambi non amano chi fa del proprio sapere mercimonio. Nietzsche si scaglia contro il filosofo
di professione che produce teoria, scrive trattati, affida il proprio pensiero alla scrittura e non lo
pratica, Platone per bocca di Socrate critica i sofisti rei di vendere il loro sapere e di usare artifici
retorici.
Platone e Nietzsche affermano che gli uomini sono tutti diversi, ed entrambi nutrono avversione
per la scienza che tende a prescindere dal particolare e a lasciar fuori l’uomo, o nel migliore dei
casi a ridurlo ad oggetto.
Entrambi ci propongono il dialogo non solo come momento di confronto con gli altri ma anche
come “dialogo dell’anima con se stessa”, la direzione comune è verso l’interno, Platone cerca se
stesso, esattamente come lo fa Nietzsche.
Le mie
considerazioni
Accogliendo l’invito della prof. Di Agresti per una riflessione
personale sui testi
Il bilancio di una umile educatrice tra gli iniziati si chiude positivamente anche se il viaggio non
è ancora terminato o forse non terminerà mai.
Questo viaggio, in tempi in cui le acque sono molto mosse e il navigare non è per nulla agevole, è
approdato in lidi in cui i moti dell’anima prevalgono su quelli della con testualità. Ho imparato che
se i moti a noi esterni spesso si placano, quelli interni non si acquietano mai, e che l’esperire
interiore deve diventare nuovo “metodo di indagine per tutte le dimensioni che coinvolgono
l’umano, un metodo aperto, sempre in divenire che non assume le regole certe dell’oggettività e il
dogmatismo, ma anche quelle del relativismo”.
Della professoressa Edda Ducci, che, a detta di chi l’ha ben conosciuta, ha fatto dell’impegno verso
l’educazione sua vita, ho apprezzato il suo scrivere che evoca immagini e situazioni, la sua grande
sensibilità nel parlare dell’umano, sensibilità propria solo di chi l’umano lo conosce bene e lo
pratica. Prendo come suo insegnamento questa frase:“ L’uomo non è definibile, è un grande
mistero, bisogna inserirsi in una dinamica rispettosa dell’altro in modo da non creare dipendenza,
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ma quanto più possibile reciprocità” 1 e la porto con me, affinché come un faro quotidianamente
mi indichi la strada. Spero che le mie mani non siano mai “rozze” e la mia idea dell’uomo, da
qualunque parte lo si osservi, sempre affermativa.
Con Socrate ho goduto il piacere della lettura aulica, intaccabile dai secoli e dalle mode, e ho
apprezzato l’esempio dell’uomo tenace che con il coraggio delle proprie idee affronta la morte non
senza prima argomentare in maniera mirabile le sue ragioni. Un modello da seguire ancora oggi,
poiché nonostante la libertà sancita e professata, spesso come educatori ci troviamo costretti ad
assoggettare i nostri insegnamenti a logiche imposteci dall’alto e poco condivisibili per il loro
scarso valore pedagogico. Spero che riscocchi la scintilla dell’amore platonico inteso come legame
affettivo molto speciale che intercorre tra maestro e allievo e che questo curi i mali di
un’educazione direzionata a modelli distanti dall’uomo.
Con Nietzsche ho dovuto liberarmi delle precomprensioni stratificate nel tempo e “spogliarmi
nuda” considerarlo come uno sconosciuto che si incontra per la prima volta e andarne con curiosità
a scoprire il suo genio. L’opzione sull’uomo, già argomento in “Approdi dell’umano”, diventa
con Nietzsche centrale. Distinguere l’innato, l’originale, il primitivo da ciò che può essere
educabile non può per un educatore essere secondario. Su queste due dimensioni si gioca il valore e
la riuscita di un processo educativo.
E infine, ma solo cronologicamente, faccio miei gli spunti di riflessione della professoressa Di
Agresti per esplorare la scuola come “luogo di incontro” di molteplici istanze e seguo i suoi input
per facilitare la comprensione e l’interiorizzazione del percorso fatto.
Spero di non peccare di presunzione affermando che la mia consapevolezza circa il ruolo che
svolgo si è accresciuta sia riguardo alla dimensione personale che sociale e che la ricerca di senso,
ancora non del tutto soddisfatta, si è fatta più profonda.
1 da un articolo di P. Notargiacomo (LUMSA NEWS)
Bibliografia
Approdi dell’umano,il dialogare minore- E. Ducci
Schopenhauer come educatore-F.W.Nietzsche
Apologia di Socrate- Platone
Competenze pedagogiche della scuola- Di Agresti
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