SlideShare a Scribd company logo

الانسان بين الجوهر والمظهر

•
•
س
سراج منير

اريك فروم

Education
1 of 198
Download to read offline
‫‪c‬‬ ‫‪ab‬‬ ‫‪ABCDEFG‬‬ ‫041‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲔ اﳉﻮﻫﺮ‬ ‫‪X¹uJë ‡ »«œü«Ë ÊuMHÃ«Ë W UI¦Kà wMÞuë fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WO UIŁ V²Â WK KÝ‬‬ ‫واﳌﻈﻬﺮ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ: إرﻳﻚ ﻓﺮوم‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ: ﺳﻌﺪ زﻫﺮان‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻘﺪ : ﻟﻄﻔﻲ ﻓﻄﻴﻢ‬
‫‪ac‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪X¹uJë ‡ »«œü«Ë ÊuMHÃ«Ë W UI¦Kà wMÞuë fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WO UIŁ V²Â WK KÝ‬‬ ‫ﺻﺪرت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ٨٧٩١ ﺑﺈﺷﺮاف أﺣﻤﺪ ﻣﺸﺎري اﻟﻌﺪواﻧﻲ ٣٢٩١ ـ ٠٩٩١‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲔ اﳉﻮﻫﺮ‬ ‫041‬ ‫واﳌﻈﻬﺮ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ: إرﻳﻚ ﻓﺮوم‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ: ﺳﻌﺪ زﻫﺮان‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻘﺪ : ﻟﻄﻔﻲ ﻓﻄﻴﻢ‬ ‫‪ABCDEFG‬‬ ‫9891‬ ‫√‪fD ž‬‬
‫ا ﻮاد ا ﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأي ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‬ ‫وﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ رأي اﺠﻤﻟﻠﺲ‬
‫٥‬ ‫ﺗﻘﺪ‬ ‫‪M‬‬ ‫٥١‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ: اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻌﻘﻴﻢ وإﺧﻔﺎؤه واﻟﺒﺪاﺋﻞ اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫‪M‬‬ ‫٩٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎت أوﻟﻴﺔ‬ ‫‪M‬‬ ‫١٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:‬ ‫اﻟﺘﻤﻠﻚ واﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫‪M‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:‬ ‫١٦‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻤﻠﻚ?‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ:‬ ‫٩٧‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ?‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ:‬ ‫١٠١‬ ‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻓﻲ أوﺟﻪ أﺧﺮى‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس:‬ ‫٥٢١‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ:‬ ‫٩٥١‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ:‬ ‫٥٦١‬ ‫ﻗﺴﻤﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳉﺪﻳﺪ‬ ‫٧٩١‬ ‫ا ﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‬
‫ﺗﻘﺪ‬ ‫ﻫﺎﻫﻮ »ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﺴﻲ« وﻓﻴﻠﺴﻮف أوروﺑﻲ-أﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪ‬ ‫وﻧﺎﻗﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ إرﻳﻚ ﻓﺮوم، ﻳﻨﻀﻢ إﻟـﻰ ﻗـﺎﻓـﻠـﺔ‬ ‫ا ﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟـﻌـﻈـﻤـﺎء اﻟـﺬﻳـﻦ ﻣـﺎ أن ﻳـﺼـﻠـﻮا إﻟـﻰ ﻗـﻤـﺔ‬ ‫ﻧﻀﺠﻬﻢ وﻳﺮﻳـﺪون إﺑـﻼغ رﺳـﺎﻟـﺘـﻬـﻢ ﺑـﺎﺧـﺘـﺼـﺎر إﻟـﻰ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻻ ﻳﺠﺪون إﻻ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻷزﻟﻲ اﻟﺘﻠﻴﺪ‬ ‫ﺑ اﳋﻴﺮ واﻟﺸﺮ. وﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻓﺮوم ﻧﻘﺎﺑﻞ ﺑ اﻟﺘﻤﻠﻚ‬ ‫واﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ، أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﺑ ا ﻠﻜﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮد، ﺑ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﻨـﺎء واﻻﺳـﺘـﺤـﻮاذ‬ ‫واﻻﻛﺘﻨﺎز واﳉﺸﻊ، وﺑ ﻃﺮﻳﻘـﺔ أﺧـﺮى ﺗـﻘـﻮم ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟـﻮﺟـﻮد اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻲ اﳋـﻴـﺮ، وإﺗـﺎﺣـﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺒـﺸـﺮ ﻟـﻴـﺨـﺮﺟـﻮا أﺟـﻤـﻞ ﻣـﺎ ﻋـﻨـﺪﻫـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻮاﻫﺐ وﻣﻠﻜﺎت وأﺧﻼق)١(.‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺗﺮددت ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑ ﻗﻄﺒ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ، واﺗﺨﺬت ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻜﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑ اﻟﻌﻘﻞ واﳉﻬﻞ، وﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ﺑ‬ ‫اﳊﻴﺎة أﻳﺮوس واﻟﻌﺪم ﺛﺎﻧﺎﺗﻮس، وﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛـﺲ ﺑـ‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ واﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ.‬ ‫ووﺟﺪت أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣـﻦ ا ـﻔـﻜـﺮﻳـﻦ‬ ‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ. وﻫﺬه ﻫﻲ ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻓـﺮوم‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫وﻟﻴﺲ إرﻳﻚ ﻓﺮوم ﻏﺮﻳﺒـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻗـﺮاء اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ.‬ ‫ﻓﻤـﻨـﺬ ﻣـﺎ ﻳـﺰﻳـﺪ ﻋـﻠـﻰ ﻋـﺸـﺮﻳـﻦ ﻋـﺎﻣـﺎ ﺗـﺮﺟـﻢ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ‬ ‫»اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻠﻴﻢ« ‪ Sane Society‬إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. وﺗﻮاﻟﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺮﺟﻤﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛـﺘـﺒـﻪ، وﻻ ﻳـﺨـﻠـﻮ أي‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺟﺎد أو ﺑﺤﺚ ﻣﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻗـﻀـﺎﻳـﺎ اﻹﻧـﺴـﺎن أو‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ د: ﻟﻄﻔﻲ ﻓﻄﻴﻢ‬ ‫5‬
‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ أو ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﻦ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻓﺮوم وأﻓﻜﺎره.‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب، أو ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻳﺠﺐ أن ﻧﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑ‬ ‫ﻛﺘﺐ وأﻓﻜﺎر ا ﺆﻟﻒ ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﺮوم أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﺘﺒﻪ أن ﻳﺒ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟـﻜـﺎرﺛـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻮﺷـﻚ أن ﲢـﻴـﻖ ﺑـﻬـﺎ،‬ ‫وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﳋﺮوج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ آﻣﻦ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻧﻀﺞ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﻮ إرﻳﻚ ﻓﺮوم. . ? ﻟﻘﺪ وﻟﺪ ﻓﻲ ٣٢ ﻣﺎرس ٠٠٩١ ﻓﻲ أ ﺎﻧﻴﺎ، وأﻛﻤﻞ‬ ‫دراﺳﺎﺗﻪ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻲ ﻫﻴﺪﻟﺒﺮج وﻣﻴـﻮﻧـﻴـﺦ، ﺛـﻢ ﻓـﻲ ﻣـﻌـﻬـﺪ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ. وﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ أ ﺎﻧﻴﺎ ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻨﺎزي‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا ﺘﺤﺪة ﻋﺎم ٢٣٩١، واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫و ﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ، وأﺻﺒﺢ أﺳﺘﺎذا ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك.‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺳﻮﻳﺴﺮا ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻨﺸﺎط‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﻲ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ٨١ ﻣﺎرس ٩٧٩١.‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺮﺑﻰ ﻓﺮوم ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘ ﻫﻤﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻔﺮوﻳﺪي وا ﺎرﻛﺴﻴﺔ،‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﻓﺮت ﻟﻪ رؤﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻼﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، واﺗـﺴـﻌـﺖ‬ ‫ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﺘﺼﺒﺢ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ أو روﺳﻴﺎ،‬ ‫وﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ ﻳـﻮﻓـﺮ اﻟـﺼـﺤـﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ. ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺮض ﻋﻨﻪ اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﻮن واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﻮن‬ ‫واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن.‬ ‫ﻓﺄﺻﺤﺎب اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻷرﺛﻮذﻛـﺴـﻲ ﻻ ﻳـﻐـﻔـﺮون ﻟـﻪ ﺧـﺮوﺟـﻪ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ﺣﻴﺚ إن اﳊﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨـﺪﻫـﻢ ﻫـﻲ ﻣـﺤـﺼـﻠـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﺮاع ﺑ ﻃﺎﻗﺎت ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ ﺛﻼث: أل ﻫﻲ واﻷﻧﺎ، واﻷﻧﺎ اﻷﻋﻠﻰ. أل ﻫﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺪاﻓﻌﺔ إﻟﻰ اﳊﻴﺎة ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻏﺮﻳﺰة اﳉﻨﺲ، واﻷﻧﺎ‬ ‫ﻫﻮ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻷوﻟﻴﺔ، واﻷﻧﺎ اﻷﻋﻠﻰ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﲢﺪد ﻟﻠﻔﺮد ﻣﺎذا ﻳﻘﺒﻞ وﻣﺎذا ﻳﺪع.‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ا ﻨﺎخ اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻣﺴﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ، ﻓﺎﻋﺘﺒﺮت اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻞ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﺑـﻮﺳـﺎﻃـﺔ ﻋـﻼﻗـﺎﺗـﻪ ﻣـﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳋﺎرﺟﻲ. واﻟﻐﺮض اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟـﻬـﺬه اﻟـﺼـﻼت ﻫـﻮ ﺑـﻘـﺎء وﺗـﻜـﺎﺛـﺮ اﻟـﻨـﻮع‬ ‫6‬
‫ﺗﻘﺪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ و ﻮه اﻻرﺗﻘﺎﺋﻲ ا ﺴﺘﻤﺮ. إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳـﺔ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ ﻋـﺸـﺮ‬ ‫ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ اﲡﺎﻫﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻔﻴﺰﻳـﻘـﻲ اﻟـﺒـﻴـﻮﻟـﻮﺟـﻲ‬ ‫اﳋﺎﻟﺺ ﻟﻺﻧﺴﺎن، ﻓﻮﺟﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع أن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﻃﺒﻘﺘﻪ وﻃﺎﺋﻔﺘﻪ‬ ‫وﻧﻈﻤﻪ وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه، وأن اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﺳﺘﻌﺪاد ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن دون‬ ‫ﺣﺪود اﻟﺘﺸﻜﻞ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ أﺳﺎﺳﺎ ﻧﺘﺎج اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ،‬ ‫وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ.‬ ‫وﺗﺴﺮﺑﺖ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺘﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻷﺳـﺲ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ. وﺳﺤﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻓﺮوﻳﺪ وﻻءﻫـﻢ ﻟـﻠـﺘـﺤـﻠـﻴـﻞ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻌﺪم رﺿﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﺼﻮر ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳـﺘـﺼـﻞ ﺑـﺎﻟـﻈـﺮوف‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا ﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﻮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫وﺷﺮﻋﻮا ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻬﺬا ا ﻨﻈـﻮر‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ. وﻣﻦ ﺑ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ زودوا ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔـﺴـﻲ ﺑـﻨـﻈـﺮة ﻋـﻠـﻢ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أﻟﻔﺮد آدﻟﺮ، وﻛﺎرﻳﻦ ﻫـﻮرﻧـﻲ، وإرﻳـﻚ‬ ‫ﻓﺮوم، وﻫﺎري ﺳﺘﺎك ﺳﻮﻟﻴﻔﺎن. وﻗﺪ اﺑﺘﻌﺪ آدﻟﺮ وﺳﻮﻟﻴﻔﺎن اﺑﺘﻌﺎدا ﻛﺒﻴﺮا ﻋﻦ‬ ‫آراء ﻓﺮوﻳﺪ. أﻣﺎ ﻫﻮرﻧﻲ وﻓﺮوم ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺎ داﺧﻞ إﻃﺎر اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﻳﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻋﺎدة ﻛﻤﺮاﺟﻌ أو ﻓﺮوﻳﺪﻳ ﻣﺤﺪﺛ .‬ ‫وﻋﻨﺪ ﻓﺮوم أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻗﺪ أﻏﻔﻞ اﳉﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺣﻴـﺎة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن، واﻋﺘﻤﺪ اﻋﺘﻤﺎدا ﻛﺒﻴﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻐﺮﻳﺰي ﻟـﻠـﺒـﺸـﺮ. وﻫـﻮ ﻳـﻨـﻘـﺪ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟـﻐـﺮاﺋـﺰ ﻟـﺪى اﻹﻧـﺴـﺎن ﺗـﺨـﺘـﻠـﻒ ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻟﺪى اﳊﻴﻮان، وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺎدون ﺑﺪور اﻟـﻐـﺮﻳـﺰة‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، إذ أﻧﻬﺎ ﻋﻨـﺪ اﻹﻧـﺴـﺎن ﺗـﺘـﺨـﺬ ﻣـﺴـﺎرا ﺧـﺎﺻـﺎ‬ ‫ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻧﺸﻮء اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﳊﺮﻳﺔ.‬ ‫وا ﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎﺳﻲ ﳉﻤﻴﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻓﺮوم ﻫﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﺲ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة‬ ‫واﻟﻌﺰﻟﺔ ﻷﻧﻪ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ. وﻛﺘﺒﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻮﻧﺖ‬ ‫ﺷﻬﺮﺗﻪ وﻫﻲ: »اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ ١٤٩١«، و»اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ٧٤٩١«، و »اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻢ ٥٥٩١«)٢( ﺗﺪور ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻮل ﻫﺬا ا ﻮﺿﻮع، ﻓﺎﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻌﺼﺎب‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻓﺮوم ﻫﺮوب ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ وإﻟﻘﺎء اﻹﻧـﺴـﺎن ﺗـﺒـﻌـﺔ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﻋـﻠـﻰ ﻏـﻴـﺮه،‬ ‫ﻛﺎﳊﺎﻛﻢ ا ﺴﺘﺒﺪ ﻣﺜﻼ، وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔـﺮوﻳـﺪي ﻟـﻠـﻌـﺼـﺎب‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺎﲡﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع ﺑ اﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻷﻧﺎ، أي ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻮاﻗﻊ، وإ ﺎ ﻫﻮ‬ ‫7‬
‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺻﺮاع ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ: ﻛﺎﳊﺎﻓﺰ إﻟﻰ اﳋﻀﻮع اﻟﻼم ﺗﻨﺎﻫﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ،‬ ‫واﻟﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ، واﻟﻘﻬﺮ واﻹﺟﺒﺎر ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺼﻴﺎع، وﻫﻮ ﻳﻨﺴﺐ أﺳﺒﺎب ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻋﺮاض اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ إﻟﻰ ﻋﻮاﻣﻞ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، أي إﻟﻰ ﺳـﻮءات اﻟـﻨـﻈـﺎم‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ.‬ ‫وﻓﻬﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ - ﻋﻨﺪ ﻓﺮوم - ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺒـﻨـﻲ ﻋـﻠـﻰ ﲢـﻠـﻴـﻞ‬ ‫ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻇﺮوف وﺟﻮده، وﻫﺬه اﳊـﺎﺟـﺎت ﺧـﻤـﺲ وﻫـﻲ:‬ ‫اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء، واﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ أو اﻟﺘﺠﺎوز، واﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻرﺗﺒﺎط‬ ‫ﺑﺎﳉﺬور، واﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ، واﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻃﺎر ﺗﻮﺟﻴﻬﻲ. وﻫﺬه اﳊﺎﺟﺎت‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪى اﳊﻴﻮان، وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وإ ﺎ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻼل اﻟﺘﻄﻮر واﻻرﺗﻘﺎء. ﻣﺎ ﻫﻲ إذا ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن..? ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﺮوم أن اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﻌـﺮب ﺑـﻬـﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﳊﺎﺟﺎت ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ، واﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻘﻖ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﲢﺪدﻫﺎ اﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ. وﻳﻘﺪم أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻄﺒﺎع اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ رأﺳﻤـﺎﻟـﻲ. وﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻳـﻔـﺮض‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺒﻄﻪ وﻳﻘﻴـﺪه، وﻳـﺠـﻌـﻠـﻪ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، وﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﺮوط اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮده.‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎﻣ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ واﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن آﻟﺔ وﻋﺒﺪا‬ ‫ﻣﺄﺟﻮرا ﻣﺠﺮدا ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ، وﻛـﺜـﻴـﺮا ﻣـﺎ ﻳـﻨـﺠـﺢ ﻓـﻲ دﻓـﻌـﻪ إﻟـﻰ اﳉـﻨـﻮن وإﻟـﻰ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل ا ﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ أو ا ﺪﻣﺮة ﻟﻠﺬات، وﻻ ﻳﺘﺮدد ﻓﺮوم ﻓﻲ وﺻﻢ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺑﺄﺳﺮه ﺑﺎ ﺮض ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﻔﻖ ﻓﻲ إﺷﺒﺎع اﳊﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن.‬ ‫وﻳﺘﻨﺎول ﻓﺮوم ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن،‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ أي ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺎم، ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﻮل اﻹﻗـﻄـﺎع‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ، أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻞ ﻧﻈﺎم ا ﺼﺎﻧﻊ ﻣﺤﻞ اﳊﺮﻓﻴﺔ اﻟـﻔـﺮدﻳـﺔ، ﻓـﺈن‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺆدي إﻟﻰ اﺿﻄﺮاب ﻓـﻲ اﻟـﻄـﺒـﺎﺋـﻊ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس، وﻻ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻘﺪ ﻟﻠﻄﺒﺎع ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳉﺪﻳﺪ ﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻻﻏﺘﺮاب واﻟﻴﺄس. وأﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮات اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﺿﺤﻴﺔ ﳉﻤﻴﻊ أﻧﻮاع ا ﺰاﻋﻢ واﻻدﻋﺎءات اﻟﺘﻲ ﺗـﻬـﻴـﺊ ﻟـﻪ ﻣـﻼذا ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة.‬ ‫وﻳﺰﻋﻢ ﻓﺮوم أﻧﻨﺎ ﺮ اﻟﻴﻮم ﺜﻞ ﻫﺬه ا ﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ، وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺮ‬ ‫8‬
‫ﺗﻘﺪ‬ ‫ﻧﺸﻮء ورواج اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ »اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت« اﺨﻤﻟﺪرة. واﻟﺘﺨﺒﻂ اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻳﺴﻮد‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﻫﻮ ﻳﻨﺒﻪ اﻷذﻫﺎن إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻣـﺨـﺮﺟـﺎ، أي ﻣـﺠـﺘـﻤـﻌـﺎ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن »إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ«، وﻫﻮ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﺮﺗـﺒـﻂ ﻓـﻴـﻪ اﻹﻧـﺴـﺎن‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﺑﺎط اﶈﺒﺔ، و ﺘﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﺬور اﻷﺧﻮة واﻟﺘﻜﺎﺗﻒ، وﻳﺘﻴﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﳋﻠﻖ ﻻ ﺑﺎﻟﺘﺪﻣﻴﺮ. وﻳﻜﺘﺴﺐ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺷﻌﻮرا ﺑﺬاﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ذات ﻗﻴﻤﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ، وﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﻀﻮع واﻻﻣﺘﺜﺎل، ﻣﺠﺘـﻤـﻊ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺎم ﻟﻠﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺮوﺣﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم.‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ إذا ﻟﻢ ﻳﻌﺎدﻳﻪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﻮن واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن. ﻓﺎ ﺎرﻛﺴﻴﻮن اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت‬ ‫ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﳉﻬﻞ وﻋﺪم اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻬﻞ ﺳﻴﺘﻐﻴﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲢﻮﻻت داﺧﻠﻴﺔ ﺳﺘﺨﻠﻖ اﳊﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ، أم أن‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺛﻮرة أﺷﻤﻞ وأﻋﻢ! وﻫﻞ زﻳﺎدة وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن-ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬ ‫ﻓﺮوم وأﻣﺜﺎﻟﻪ - !! ﺳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ..? ﻏﻴﺮ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎﻗﺪﻳـﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﻌﻬﻢ إﻻ اﻷﺧﺬ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﺮوم ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﺤﻪ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ا ﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺻﺒﺢ ا ﺎل ﻣﻘﻴﺎس ﻛﻞ ﺷﺊ. ﻋﻠﻰ أﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﺟﻮرﺑﺎﺗﺸﻴﻒ إﻟﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﺳﺘﻘﻞ ﻧﻐﻤﺔ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺮوم.‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﻮن ودﻋﺎة اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻣﺮﻳـﻜـﻲ ﻓـﻼ ﻳـﻨـﻔـﺮون ﻟـﻪ أﺑـﺪا وﺻـﻤـﻪ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮﻳﺾ وﻏﻴﺮ ﻋﺎﻗﻞ. أﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮﻓﺮة، واﻻﺳﺘﻬـﻼك‬ ‫واﳊﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺮﻳﺾ..?! إن ﻓﺮوم ﻫﻮ ا ﺮﻳﺾ ﻓـﻲ رأي أﺣـﺪﻫـﻢ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﲢﺪث ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل: »إن ﻣﺎ زﻋﻤﻪ ﻋﻦ ﻋﺰﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻜﻮن اﳉﻤﺎﻋﺎت ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ، ﻛﻤﺎ أن ﺗﺼﻮره ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺷﺊ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ا ﻐﺎﻻة، ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻞ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺜﺎﻻ، وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﻌﻘـﻠـﻴـﺔ وا ـﺎدﻳـﺔ اﻟـﺘـﻲ وﺿـﻌـﻬـﺎ اﳊـﻜـﺎم ا ـﺴـﺘـﺒـﺪون‬ ‫وا ﺘﻌﺼﺒﻮن، وﻛﺬﻟﻚ اﻷوﺑﺌﺔ واﳊﺮوب واﻟﻜﻮارث ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ، وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ﻧﻈﺮة ﺳﻮداء إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ وﻋﺼﺮ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، وﻳﻬﻤﻞ اﳉﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺒﻨﺎءة ﻓﻴﻬﻤﺎ. إن ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏـﻴـﺮ واﻗـﻌـﻴـﺔ،‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ا ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ، ودﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳉـﺪﻳـﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺨﻴﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺻﺮﻓﺔ... إﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫9‬
‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ«، ﺑﻞ ﻫﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ ا ﺆرخ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﺧﻼﻗﻲ«)٣(.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺿﻊ ﻓﺮوم..?‬ ‫اﳊﻖ أﻧﻨﺎ ﻧﻈﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺜﻴﺮا إذا أﺧﺮﺟﻨﺎه ﻣﻦ داﺋﺮة ﻋﻠﻢ اﻟﻨـﻔـﺲ، ﻓـﻬـﻮ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ا ﻘﺎم اﻷول وﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ، أو‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن. وﺑﻘﻴﺔ أﻓﻜﺎره إ ﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا ا ﻨﺒﻊ. وﻗﻀﻴﺔ ﻓﺮوم ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻫﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻂ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪ. إن رؤﻳﺘﻪ ﺗﻨﺒﻊ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔـﺮد،‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺮﺟﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺸﺎﻋﺔ اﺠﻤﻟﺘـﻤـﻊ اﻻﻛـﺘـﻨـﺎزي ا ـﻌـﺎﺻـﺮ ﺧـﺼـﻮﺻـﺎ اﻟـﺘـﺴـﻠـﻂ‬ ‫واﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺴﻮق.‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ أﺻﺤﺎب ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫وﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻻﲡﺎﻫ اﻟﺴﺎﺋﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ. ﻓﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴـﺔ ﻋـﻤـﻮﻣـﺎ ﺗـﻜـﻮن ﻧـﻈـﺮﻳـﺎت‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاع ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴـﺔ، وﻓـﻴـﻬـﺎ ﻳـﻜـﻮن اﻟـﺼـﺮاع ﺑـ‬ ‫ﻗﻮﺗ ﻣﺘﻀﺎدﺗ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﻴـﻨـﻬـﻤـﺎ، وﺗـﻜـﻮن ﺣـﻴـﺎة اﻟـﻨـﻔـﺲ ﺣـﻼ‬ ‫وﺳﻄﺎ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﻞ. اﻟﺼـﺮاع إﻟـﻰ أدﻧـﻰ ﺣـﺪ ـﻜـﻦ. إﻻ أن ﻫـﺬا اﳊـﻞ‬ ‫اﻟﻮﺳﻂ ﻟﻪ ﻣﺨﺎﻃﺮه ﻃﺎ ﺎ أن ﻗﻄﺒﻲ اﻟﺼﺮاع ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻤﻬﻤﺎ.‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻓﻴﺮى اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة داﻓﻌـﺔ‬ ‫واﺣﺪة، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﳊﻴﺎة ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻼ وﺳﻄﺎ، وإ ﺎ ﻫﻲ ﻋﻤﻠـﻴـﺔ ﺗـﻔـﺘـﺢ وازدﻫـﺎر‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮة. وﻫﺬه اﻟﻘﻮة إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋـﻦ درﺟـﺎت ﻋـﻠـﻴـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪرة واﻻﺳﺘﻌﺪاد وا ﻮاﻫﺐ اﳉﺒﻠﻴﺔ ﻓﺴﺘﻜﻮن ﺑﺈزاء اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻨـﺎدي‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات. أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة ﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻜﻮن اﳊﻴﺎة‬ ‫أﻓﻀﻞ وأﻣﺜﻞ ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ.‬ ‫وﲡﻤﻊ رؤﻳﺔ ﻓﺮوم ﺑ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻤﻄ ، ﻓﺎﻟﺼﺮاع ﻋﻨﺪه واﺟﺐ وﺿﺮوري،‬ ‫واﻟﻘﻮى ﺗﺘﺼﺎرع ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺬات. وﺟﻮﻫﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋـﻨـﺪه ﻫـﻮ ا ـﻴـﻞ‬ ‫إﻟﻰ وﺿﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ. وﻫﻮ ﻓﻲ ﻫـﺬا أﻛـﺜـﺮ‬ ‫وﺿﻮﺣﺎ ﻣﻦ أوﻟﺒﻮرت ‪ ،Allport‬وﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ روﺟﺮز ‪Rogers‬‬ ‫وﻣﺎزﻟـﻮ ‪ .Maslow‬ﻓﺎﻟﺴﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣـﻘـﺪرﺗـﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ، أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺨـﺘـﻠـﻒ ﻋـﻨـﻬـﺎ. وﻣـﺎ أن ﻳـﻌـﻲ‬ ‫01‬
‫ﺗﻘﺪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت. وﻫﺬا اﻻﻧﻌﺰال‬ ‫أو اﻻﻧﻔﺼﺎل إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘـﻪ اﻹﻳـﺠـﺎﺑـﻴـﺔ ﻳـﻜـﻮن اﳊـﺮﻳـﺔ، أﻣـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻬﻮ اﻻﻏﺘﺮاب.‬ ‫وﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ رأى ﻓﺮوم أن اﻟﺴﺒﻞ ﺗـﻀـﻴـﻖ ﺑـﺎﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ، وأن أﺷـﻜـﺎل‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﳊﺎﻟﻴﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻻﺧﺘـﻼل واﻻﺿـﻄـﺮاب، وﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ، ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺧﻄﻮة ﺟﺮﻳﺌﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﺗﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ا ﺮﺣـﻠـﺔ‬ ‫ﺷﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ، واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ، ﻛﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ، أو ﺑﻠﻮغ اﻟﻜﻤﺎل، أو اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻓﻴﻪ ا ﺸﻜﻼت وأﺳﺒﺎب اﻟﺼﺮاع. ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ وﺟـﻮده ﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺎط ﺑﺎ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﻬﺎ دون أن ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ. وا ﺮﺣﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻪ ﻓﻴﻬـﺎ اﻹﻧـﺴـﺎن اﻷﺳـﺒـﺎب‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﺼﺮاع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳـﻜـﻮن ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻣـﻐـﺎﻣـﺮا،‬ ‫ﺷﺠﺎﻋﺎ، ﺑﻌﻴﺪ اﳋﻴﺎل، ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻢ وا ﺘﻌﺔ... إﻧﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻺﻧﺴﺎن.‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻀﻲ إرﻳﻚ ﻓﺮوم ﻟﻴﺒ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ أﺳﺲ »ا ﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ« وﻃﺮاﺋﻖ‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺧﻠﻖ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ. وﻟﻜﻞ ﻫﺬا أﺳـﺴـﻪ وﻗـﻮاﻋـﺪه ا ـﻮﺟـﻮدة ﻓـﻲ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳊﺎﻟﻲ. واﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻓﻲ رأﻳﻪ إﻻ اﲢﺎد اﻹرادات، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜ ﺗﻜﻮن ﺗﻌﺒﻴـﺮا وﲡـﺴـﻴـﺪا ﻟـﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟـﺪ ـﻮﻗـﺮاﻃـﻴـﺔ اﳊـﻘـﺔ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ.‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻗﻀﺎﻳﺎه. ﻓﻼ ﻣﺴﺘﻘـﺒـﻞ ﻟـﻨـﺎ إﻻ إذا‬ ‫وﻋﺖ أﻧﺒﻪ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أﺑﻌﺎد اﻷزﻣﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ، وﻋﺒﺄت ﻃﺎﻗﺎﺗـﻬـﺎ وﻛـﺮﺳـﺖ‬ ‫ﺟﻬﻮدﻫﺎ ا ﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﳉﺪﻳﺪ. وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ أن‬ ‫ﻳﺠﺪ ﺣﻠﻮﻻ ﺸﺎﻛﻞ ﻣﺜﻞ: اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ وﻟﻜﻦ دون ا ﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ-‬ ‫اﳉﻤﻊ ﺑ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﺎم ودرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ - ﻧﺒﺬ ﻓﻜﺮة اﻟﺴﻮق‬ ‫اﳊﺮة واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻫﺪف اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻏـﻴـﺮ اﶈـﺪودة، واﻷﺧـﺬ ﺑـﻔـﻜـﺮة اﻟـﺘـﻨـﻤـﻴـﺔ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﺎرة أو اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ - ﺧﻠﻖ ﺷﺮوط ﻋﻤﻞ وﻣﻨﺎخ روﺣـﻲ ﻋـﺎم ﻳـﺠـﻌـﻞ اﻟـﺮﺿـﺎ‬ ‫ا ﻌﻨﻮي واﻟﻨﻔﺴﻲ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺤﻮاﻓﺰ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ وﻟﻴﺴﺖ ا ﻜﺎﺳﺐ واﻷرﺑﺎح ا ﺎدﻳﺔ-‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ ﻗﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﳊـﻴـﻠـﻮﻟـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ ﻧـﻔـﺴـﻪ دون‬ ‫ﲢﻮل ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي - ﺧﻠﻖ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺎرس اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻻ إﺷﺒﺎع اﳊﺪ اﻷﻗﺼﻰ‬ ‫11‬
‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫ﻟﺪواﻓﻌﻬﻢ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ - ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻷﻓﺮاده دون‬ ‫ﲢﻮﻳﻠﻬﻢ إﻟﻰ أﺗﺒﺎع أذﻻء ﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻴﺶ.‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ أﻣﻞ..? ﻧﻌﻢ، ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻨﺤـﻨـﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻞ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ، ﻓﻴﺰداد ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺘـﺠـﻨـﺐ ﻋـﺎﻟـﻢ‬ ‫اﻟﻐﺮب دﻣﺎرا ﻣﺎدﻳﺎ ﻣﺤﻘﻘﺎ، ﻓﻴﺠﺐ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻧـﻈـﺎم اﻟـﻘـﻴـﻢ واﻷﺧـﻼق اﻟـﺮاﻫـﻨـﺔ،‬ ‫واﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. وﻣﻦ ا ﺆﺷﺮات اﻷﺧﺮى ﻣﺎ ﻧﺸـﺎﻫـﺪه ﻣـﻦ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺘﻌﺎﻇﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﳊﺎﻟﻲ. إن وﻫﻢ »اﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻬﻼك« ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ وﺟﻮد ﻗﻮى إﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻟـﻢ ﲢـﻘـﻖ اﳊـﻠـﻢ‬ ‫اﻟﺒﻮرﺟﻮازي.‬ ‫ﻫﻞ ﻜﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﳉﺸﻊ واﳊﻘﺪ واﳊﺴﺪ..? ﻃﺒﻌﺎ ﻓﻬـﺬه ﻟـﻴـﺴـﺖ‬ ‫ﺻﻔﺎت ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. وﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ا ﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﻤﻖ ﻳﺠﺪ أن‬ ‫ﻗﻮة اﳉﺸﻊ واﳊﺴﺪ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺷﺪة ﺗﺄﺻﻠﻬﺎ، وإ ﺎ إﻟﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻘـﺎوﻣـﺔ‬ ‫اﻟﻀﻐﻮط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ذﺋﺒﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﺋﺎب.‬ ‫وﻳﺨﻠﺺ ﻓﺮوم إﻟﻰ اﻟﻘﻮل إن ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ واﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﳊﻖ ﻟﻪ‬ ‫ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻪ وﻣﺼﺎدره ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، وأﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑ اﻟﺒﺸﺮ أﻗﻠﻴﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺘﻤﻠﻚ، وأﻗﻠﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ، وﺗـﺒـﻘـﻰ أﻏـﻠـﺒـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺐ أن ﳒﺘﺬﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ وﺑﻨﺎء ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻌﻴﺪ.‬ ‫وﻟﻌﻞ أﻛﺒﺮ داﻓﻊ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻫﻮ وﺟﻮد ﺟﺬور أﺻﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮ، إن اﻟﺘﻮﻟﻴﻒ ﺑ اﳉﻮﻫﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻫﻮ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﻮﻟﻮج إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ إرﻳﻚ ﻓﺮوم اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ، ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜـﻴـﻨـﻮﻧـﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟـﻢ ﻣـﺎ ﺑـﻌـﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ. وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﺔ ﻫﺬه ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺬورﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وا ﺴﻴﺤﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺼﺮف‬ ‫إﻟﻰ دراﺳﺘﻬﺎ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺮ«. ﻓﻨﺠﺪه ﻟﻜﻲ »ﻳﺆﺻﻞ« ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳊﻴﺎة‬ ‫ا ﺒﻨﻴﺔ ﻋﻞ اﺣﺘﺮام اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻠﺠﺄ إﻟـﻰ أﻣـﺜـﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺘـﻮارة واﻹﳒـﻴـﻞ‬ ‫وﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ آﺑﺎء ا ﺴﻴﺤﻴﺔ وﻓﻼﺳﻔﺘﻬﺎ. وﻟﻪ اﻟﻌﺬر ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ. وﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدي أﻧﻪ ﻟﻮ اﻣﺘﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﺮ ووﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻳﻪ إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮآن - ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﺟﺎرودي - ﳉﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺪي اﻹﺳﻼم ﻣﺮﺟﻌﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ.‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﻪ ﻣﻦ ﺳﻮءات اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺎدى ﺑﻪ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺷﺎد.‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، آﺧﺮ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ. ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮ‬ ‫21‬
‫ﺗﻘﺪ‬ ‫ﻧﺼﻮص واﺿﺤﺔ وﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ أن ﻂ اﳊﻴﺎة اﻟـﻘـﺎﺋـﻢ ﻋـﻠـﻰ اﺣـﺘـﺮام‬ ‫»إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« اﻹﻧﺴﺎن وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺘﻘـﺪﻳـﺮ‬ ‫رب اﻟﻜﻮن. ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟـﻰ:} وﻟـﻘﺪ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ آدم وﺣﻤﻠﻨﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒـﺤـﺮ‬ ‫ورزﻗﻨﺎﻫﻢ ﻣـﻦ اﻟـﻄـﻴـﺒـﺎت وﻓـﻀـﻠـﻨـﺎﻫـﻢ ﻋـﻠـﻰ ﻛـﺜـﻴـﺮ ـﻦ ﺧـﻠـﻘـﻨـﺎ ﺗـﻔـﻀـﻴـﻼ{‬ ‫اﻹﺳﺮاء)٠٧(. ودﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻛﻼ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺟﺪان، ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻗﻞ وا ﻨﻔﻌﻞ، ﻓﻠـﻢ ﻳـﺨـﻞ ﺗـﺎرﻳـﺦ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎل ﺑﻌﻮاﻃـﻒ اﳉـﺴـﺪ واﻟـﻨـﺪم واﻟـﻐـﻴـﺮة‬ ‫واﻟﺸﻬﻮة واﻟﻘﺴﻮة واﻟﺮﺣﻤﺔ واﳊﺐ. ودﻋﺎ اﳊﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ أن ﻳﻨﺒـﺬ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﺸﻊ واﻟﺘﻤﻠﻚ }وﻳﻞ ﻟﻜﻞ ﻫﻤﺰة ﺰة، اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻣﺎﻻ وﻋﺪده،‬ ‫ﻳﺤﺴﺐ أم ﻣﺎﻟﻪ أﺧﻠـﺪه{ اﻟﻬﻤﺰة اﻵﻳﺎت ١٬٢٬٣. ﻛﻤﺎ دﻋﺎﻫﻢ إﻟﻰ أن ﻳﺴﻠﻜـﻮا‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ وﻳﺆﺛﺮون ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻬﻢ ﺧﺼﺎﺻﺔ، وﻣﻦ ﻳﻮق‬ ‫ﺷﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻫﻢ ا ﻔﻠﺤﻮن )اﳊﺸﺮ٩(. ودﻋﺎ اﳊﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻘﻠﻪ وﺣﻮاﺳﻪ وﺑﺼﻴﺮﺗﻪ ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﺒﺪ، أﻳﺤﺴﺐ‬ ‫أن ﻟﻦ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ، ﻳﻘﻮل أﻫﻠﻜﺖ ﻣﺎﻻ ﻟﺒﺪا، أﻳﺤﺴﺐ أن ﻟﻢ ﻳﺮه أﺣﺪ، أﻟﻢ‬ ‫ﳒـﻌـﻞ ﻟـﻪ ﻋـﻴـﻨـ وﻟـﺴـﺎﻧـﺎ وﺷـﻔ ـﺘ ـ ، وﻫــﺪﻳ ـﻨــﺎه اﻟ ـﻨ ـﺠــﺪﻳــﻦ اﻟ ـﺒ ـﻠــﺪ اﻵﻳــﺎت‬ ‫٣٬٤٬٥٬٦٬٧٬٨٬٩٬٠١. واﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﻤﺎن ٤١-اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ٨ وﻫﻤﻮم ا ﻜﺎﺑﺮة واﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺟﻮده اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ: ٤٬٢١ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﺑﺘﻼء وﻣﺤﻨﺔ اﻟﻐﻮاﻳﺔ، وﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ »أﻛﺜﺮ ﺷﻲء ﺟﺪﻻ« )اﻟﻜﻬﻒ: ٤٥(‬ ‫وﻫﻜـﺬا ﻓـﻘـﺪ ﺗـﺪﺧـﻠـﻨـﺎ ﻏـﺐ ﻣـﻮاﺿـﻊ ﻗـﻠـﻴـﻠـﺔ ﺑـﺎﳊـﺬف ﻣـﻦ اﻻﻗـﺘـﺒـﺎﺳـﺎت‬ ‫واﻹﺷﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وا ﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ﻓﺮوم، ﻷﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‬ ‫ﻟﺪى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺮب، وﻷن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ وردت ﺑﺘﻠﻚ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدات ﺗﻜﺮرت‬ ‫ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺄﻟﻔﺎظ وﻋﺒﺎرات أﺧﺮى. وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺆد ﺣﺬﻓﻬﺎ إﻟﻰ أي‬ ‫ﻣﺴﺎس ﺑﺂراء ا ﺆﻟﻒ، ﺑﻞ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧـﻨـﺎ زدﻧـﺎ أﻓـﻜـﺎره ﺛـﺮاء ﺑـﺎﻻﻗـﺘـﺒـﺎﺳـﺎت اﻟـﺘـﻲ‬ ‫أﺳﻠﻔﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ . وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻟﻢ ﻳﺰد ﻣﺎ ﺣﺬﻓﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻜـﺘـﺎب‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ أﺑﺪا ﻓﻲ ﺳﻴﺎق أﻓﻜﺎره)٤(. واﻵن.. ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ..? إﻧﻲ أدﻋﻮ إﻟﻰ ﻗﺮاءة ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﻟﻬـﺬا اﻟـﻜـﺘـﺎب اﻟـﻨـﺎﻗـﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﺰج ﺑ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﺘﺸﺮﻳﺢ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻻﻗﺘﻨﺎء واﻻﺳﺘﻬﻼك،‬ ‫وﺑ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ آﻓﺎق أرﺣﺐ ﻛﺜﻴﺮا ﺎ ﻧﺮاه وﻧﻘﺮؤه.‬ ‫31‬
‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫)١( ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ أن ﻓﻜﺮة اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ أو اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ، وأن‬ ‫ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻮﺟﻮدي ا ﺴﻴﺤﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺟﺎﺑﺮﻳﻴﻞ ﻣﺎرﺳﻴﻞ ٩٨٨١ - ٣٧٩١ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب اﳊﺎﻟﻲ ‪ Etre et Avoir‬ﺻﺪر ﻋﺎم ٥٣٩١، وإن ﻛﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻓﻲ ا ﻀﻤﻮن.‬ ‫‪(2) Escape From Freedom-Man For Himself-Sane Society‬‬ ‫‪(3) Lundin, R. W. Theories & Systems Of Psychology, 3rd ed. 1985, D. C. Heath‬‬ ‫)٤( رأت ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ أن ﲢﺬف أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺘﻤﻠﻚ واﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌـﻬـﺪ اﻟـﻘـﺪ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ا ﻌﻠﻢ إﻳﻜﻬﺎرت.‬ ‫41‬
‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻌﻘﻴﻢ وإﺧﻔﺎؤه‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫واﻟﺒﺪاﺋﻞ اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ وﻫﻢ‬ ‫اﻟـﻮﻋـﺪ اﻟـﻌـﻈـﻴـﻢ ﺑـﺎﻟـﺘـﻘـﺪم ﻏـﻴـﺮ اﶈـﺪود-وﻋــﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، واﻟﻮﻓﺮة ا ﺎدﻳﺔ، واﻟـﺴـﻌـﺎدة‬ ‫اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻸﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ، واﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﶈـﺪود ة -ﻫـﺬا اﻟـﻮﻋـﺪ ﻛـﺎن ﻣـﺤـﻂ اﻵﻣـﺎل وﻣـﻨـﺒـﻊ‬ ‫اﻹ ﺎن ﻟﻸﺟﻴﺎل ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ. ﻓﻤﻦ‬ ‫ا ﺆﻛﺪ أن ﻣﺪﻧﻴﺘﻨﺎ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﺑﺪأ اﳉﻨـﺲ اﻟـﺒـﺸـﺮي‬ ‫ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه اﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ﻇـﻠـﺖ ﻣـﺤـﺪودة إﻟـﻰ أن ﺟـﺎء اﻟـﻌـﺼـﺮ اﻟ ـﺼ ـﻨــﺎﻋــﻲ.‬ ‫وﺑﺈﺣﻼل اﻟﻄﺎﻗﺔ ا ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ ﻣﺤﻞ‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ اﳊـﻴـﻮان واﻹﻧـﺴـﺎن، إﻟـﻰ إﺣـﻼل اﳊـﺎﺳـﺒـﺎت‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﺤﻞ ا ﺦ اﻟﺒﺸﺮي، ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺑﺴﺒﻴﻠﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻹﻧﺘﺎج ﻏﻴﺮ اﶈﺪود، وﻣﻦ ﺛﻢ إﻟﻰ اﻻﺳـﺘـﻬـﻼك‬ ‫ﻏﻴﺮ اﶈﺪود، وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘـﻜـﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻲ وﻛـﺄﻧـﻨـﺎ‬ ‫ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟـﺘـﻘـﺪم اﻟـﻌـﻠـﻤـﻲ‬ ‫وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻋﺎ ﻮن ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻜﻲ ﻧﺼﻴﺮ‬ ‫أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ - أي ﻛﺎﺋـﻨـﺎت ﻋـﻠـﻴـﺎ ﻗـﺎدرة ﻋـﻠـﻰ ﺧـﻠـﻖ‬ ‫ﻋﺎﺑﺮ آﺧﺮ ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إﻻ ﻛﺄﺣﺠـﺎر‬ ‫ﻟﺒﻨﺎء ﻋﺎ ﻨﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ.‬ ‫51‬
‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫وداﺧﻞ اﻟﺮﺟﺎل - ﻣﺜﻞ ﻣﺎ داﺧﻞ اﻟﻨﺴـﺎء - ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣـﺘـﺰاﻳـﺪ، إﺣـﺴـﺎس‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ، إذا اﺻﺒﺤﻮا ﺳﺎدة ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ: ﻓﺒﻌﺪ أن ﲢﻄﻤﺖ أﻏﻼل اﻹﻗﻄﺎع‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻓﻲ إﻣﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺘﺤﺮرا ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻮد. أو ﻫﻜﺬا‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎس. وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث إﻻ ﻟﻠﻄـﺒـﻘـﺎت اﻟـﻌـﻠـﻴـﺎ‬ ‫وا ﺘﻮﺳﻄﺔ إﻻ أن ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺟﻌﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﳊﺮﻳﺔ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة ﻟﻦ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺘﺪ ﻟﻴﻨﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻃﺎ ﺎ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ وﺗﺎﺋﺮه.‬ ‫وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻐﻴﺮت اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ إﻗـﺎﻣـﺔ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ وإﻧﺴﺎن ﺟﺪﻳﺪ إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻷﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺣﻴﺎة ﺑﻮرﺟﻮازﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، وﺟﻌﻞ اﻟﺒﻮرﺟﻮازي اﻟﻌﺎ ﻲ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ا ﺴﺘﻘﺒﻞ. وﺳﺎد اﻻﻋﺘﻘـﺎد أن‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺜﺮوة واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺳﻴﺤﻘﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻏﻴﺮ اﶈﺪودة ﻟﻠـﺠـﻤـﻴـﻊ.‬ ‫وﻣﻦ ﺛﺎﻟﻮث اﻹﻧﺘﺎج ﻏﻴﺮ اﶈﺪود واﳊﺮﻳﺔ ا ﻄﻠﻘﺔ واﻟﺴـﻌـﺎدة ﻏـﻴـﺮ اﶈـﺪودة‬ ‫ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻧﻮاة دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﺳﻤﻪ اﻟﺘﻘﺪم، وﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫أﺣﺪﺛﻬﺎ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ إﺧﻔـﺎق ﻫـﺬا »اﻟـﻮﻋـﺪ اﻟـﻌـﻈـﻴـﻢ« ﻓـﻲ أﻳـﺎﻣـﻨـﺎ ﻫـﺬه إﻻ إذا‬ ‫ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﻛﻢ ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﺪ، وﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﻠﻚ ا ﻨﺠـﺰات ا ـﺎدﻳـﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ. ﻓﺎﳊﻖ أن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ أﺧﻔﻖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻮﻋﺪه اﻟﻌﻈﻴﻢ. وﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻋﺪد اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا‬ ‫ﻣﺪرﻛ ﺎ ﻳﺄﺗﻲ:‬ ‫× إن إﺷﺒﺎع ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ رﻏﺒﺎت، ﺑﻐﻴﺮ ﻗﻴﻮد، ﻻ ﻳﻮﺻﻞ ﻟـﻠـﺤـﻴـﺎة‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ، وﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة، وﻻ ﺣﺘﻰ إﻟﻰ ا ﺘﻌﺔ اﻟﻘﺼﻮى.‬ ‫× إن ﺣﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﻜﻮن اﻟﺴﺎدة اﻷﺣﺮار ﳊﻴﺎﺗﻨﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ، وذﻟـﻚ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬ ‫ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺘﻨﺒﻪ إﻟﻰ أﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﺮوس ﻓﻲ اﻵﻟﺔ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ،‬ ‫وأن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﳊﻜﻮﻣﺔ وأﺟﻬﺰﺗﻬﻤﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗـﺸـﻜـﻞ ﻣـﺸـﺎﻋـﺮﻧـﺎ‬ ‫وأﻓﻜﺎرﻧﺎ وأذواﻗﻨﺎ وﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ.‬ ‫× إن اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻇﻞ ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠﻰ اﻷ اﻟﻐﻨﻴﺔ، وإن اﻟـﻬـﻮة اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺗﻔﺼﻞ اﻷ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻷ اﻟﻔﻘﻴﺮة ﺗﺰداد اﺗﺴﺎﻋﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم.‬ ‫× إن اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻣﺨـﺎﻃـﺮ إﻳـﻜـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ أي ﺗـﻬـﺪد‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻣﺨﺎﻃﺮ اﳊﺮب اﻟﻨﻮوﻳﺔ. وﻫﺬه أو ﺗﻠـﻚ، أو ﻛـﻠـﺘـﺎﻫـﻤـﺎ ﻣـﻌـﺎ،‬ ‫ﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻓـﻲ إﻧـﻬـﺎء ﻛـﻞ أﺷـﻜـﺎل اﳊـﻀـﺎرة، ور ـﺎ ﻛـﻞ أﺷـﻜـﺎل‬ ‫61‬
‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ.‬ ‫وﻓﻲ ٢٥٩١، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم أﻟﺒﺮت ﺷـﻔـﺎﻳـﺘـﺰر ‪ Albert Schweitzer‬إﻟﻰ أوﺳـﻠـﻮ‬ ‫ﻟﻴﺘﺴﻠﻢ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻠﺴﻼم، ﲢﺪى اﻟﻌﺎﻟﻢ »أن ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ا ﻮﻗﻒ«...‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻨﺎ أﻋﻠﻰ ﺳﻮﺑﺮﻣﺎن... وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي‬ ‫ﺘﻠﻚ ﻗﻮة ﺗﻔﻮق ﻗﻮة اﻹﻧﺴﺎن، ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻘﻼﻧﻲ أﻋﻠﻰ، ﺑـﻞ إﻧـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺰداد ﻓﻘﺮا ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺰداد ﻗﻮه... وأﺣﺮى ﺑﻀﻤﻴﺮﻧﺎ أن ﻳﻨﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻠـﻖ وﻧـﺤـﻦ‬ ‫ﻧﺸﻬﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﺰداد ﲡﺮدا ﻣﻦ إﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺘـﻨـﺎ ﻛـﻠـﻤـﺎ ازددﻧـﺎ اﻗـﺘـﺮاﺑـﺎ ﻣـﻦ ﺣـﺎﻟـﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮﺑﺮﻣﺎن )اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ(«.‬ ‫ﳌﺎذا أﺧﻔﻖ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ؟‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ إﺧﻔﺎق اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟـﻠـﻌـﺼـﺮ اﻟـﺼـﻨـﺎﻋـﻲ-إذا ﻣـﺎ ﺗـﻐـﺎﺿـﻴـﻨـﺎ ﻋـﻦ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ-إﻟﻰ ا ﻘﺪﻣﺘ اﻟﻨﻔﺴﻴﺘ اﻷﺳﺎﺳﻴﺘ اﻟﻠﺘ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻫﻤﺎ:-‬ ‫١- أن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﻫﻮ اﻟﺴﻌﺎدة، أي ﲢﻘﻴﻖ أﻗﺼﻰ ﻣﺘﻌﺔ، أي إﺷﺒﺎع‬ ‫أي رﻏﺒﺔ أو ﺣﺎﺟﺔ ذاﺗﻴﺔ ﺗﻌﻦ ﻟﻠﻤﺮء ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻠﺬة اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻲ.‬ ‫٢- إن اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ، واﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ا ﺼﻠﺤـﺔ اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ، واﳉـﺸـﻊ-وﻫـﻲ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻟﺪﻫﺎ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺴﻴﻴﺮ أﻣﻮره-ﺗﻔﻀـﻲ إﻟـﻰ اﻻﻧـﺴـﺠـﺎم‬ ‫واﻟﺴﻼم.‬ ‫ﻣﻦ ا ﻌﺮوف أن ﺣﻴﺎة اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻧﺖ ﺎرﺳﺔ ﺬﻫﺐ اﻟﻠـﺬة‬ ‫اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻲ. ﻓﻘﺪ ﺣﺎول أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻓﺮت ﻟﻬﻢ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪودة، ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ اﻟﻘﺪ ﺔ، وﻓﻲ ا ﺪن اﻹﻳﻄـﺎﻟـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺼـﺮ اﻟـﻨـﻬـﻀـﺔ، وﻓـﻲ‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ، ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﺠﺪوا‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ا ﺘﻌﺔ اﻟﻘﺼﻮى. وﻟـﻜـﻦ ﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ ا ـﺘـﻌـﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻮى، ﺑﺬﻟﻚ ا ﻔﻬﻮم اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻲ، ﻫﻲ ا ﻤﺎرﺳﺔ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﳉﻤﺎﻋﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ، إﻻ أﻧﻬﺎ - ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء وﺣﻴﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ - ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫أﺑﺪا ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ا ﻌﻠﻤ اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻔﻦ اﳊﻴـﺎة ﻓـﻲ اﻟـﺼـ‬ ‫واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ وأوروﺑﺎ.‬ ‫واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أرﻳﺴﺘﻴﺒﻮس ‪ Aristippus‬ﺗﻠﻤﻴﺬ‬ ‫ﺳﻘﺮاط اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟـﺮاﺑـﻊ ق. م، اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺗـﻌـﺎﻟـﻴـﻤـﻪ أن‬ ‫71‬
‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫ﺎرﺳﺔ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻜﻦ ﻣﻦ ا ﺘﻊ وا ﻠﺬات اﻟـﺒـﺪﻧـﻴـﺔ، وأن‬ ‫ﻫﺪف اﳊﻴﺎة ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬه ا ﺘﻊ وا ﻠﺬات. واﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﻧﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻟﺪﻳﻮﺟﻴﻨﻴﺲ ﻟﻴﺮﺷـﻴـﻮس ‪ Diogenes Laertius‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻳﻜـﻔـﻲ‬ ‫ﻟﺒﻴﺎن أن أرﻳﺴﺘﻴﺒﻮس ﻛﺎن ﻫﻮ ا ﻌﺘﻨﻖ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺬﻫﺐ اﻟﻠﺬة اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻲ،‬ ‫ﻓﻌﻨﺪه أن وﺟﻮد رﻏﺒﺔ ﻟﺪى ا ﺮء ﻳﻌﺪ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻹﺷﺒﺎﻋﻬﺎ، وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﳊﻴﺎة: اﻟﻠﺬة.‬ ‫وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌـﺘـﺒـﺮ أﺑـﻴـﻘـﻮر ‪ Epicurus‬ﺜﻼ ﻟﻬﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ ﻣـﺬﻫـﺐ‬ ‫اﻟﻠﺬة اﻟﺬي ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ارﻳﺴﺘﻴﺒﻮس. ﺻﺤﻴﺢ أن أﺑﻴﻘﻮر ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ ا ﺘﻌﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻬﺪف اﻷﺳﻤﻰ، إﻻ أن أﺑﻴﻘﻮر ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ ا ﺘﻌﺔ اﳋـﺎﻟـﺼـﺔ ﻫـﻲ اﻟـﻬـﺪف‬ ‫اﻷﺳﻤﻰ، إﻻ أن ﻫﺬه ا ﺘﻌﺔ أو اﻟـﻠـﺬة ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗـﻌـﻨـﻲ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـﻪ ﻏـﻴـﺎب اﻷﻟـﻢ‬ ‫وﺳﻜﻴﻨﺔ اﻟﺮوح. وﻓﻲ رأي أﺑﻴﻘﻮر أن اﻟﻠﺬة، »ﻛـﺈﺷـﺒـﺎع ﻟـﻠـﺮﻏـﺒـﺔ«، ﻻ ـﻜـﻦ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﻫﺪف اﳊﻴﺎة، ﻷن ﻫﺬه اﻟﻠﺬة ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﺳﺨﻂ واﺳﺘﻴﺎء،‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ، وﻫﻮ ﻏﻴﺎب اﻷﻟﻢ. ﺛﻤﺔ أوﺟﻪ‬ ‫ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻳﺪة ﺑ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺑﻴﻘﻮر وﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺮوﻳﺪ. وﻟﻜﻦ، وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ اﻷﻗﻮال‬ ‫ا ﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺣﻮل ﻛﻼم أﺑﻴﻘﻮر ﺑﺘﻘﺪ ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮ ﻣـﺤـﺪد، ﻳـﺒـﺪو أﻧـﻪ ـﺜـﻞ ﻧـﻮﻋـﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻮﻗﻒ أرﺳﻄﻮ.‬ ‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ا ﻌﻠﻤ اﻟﻜﺒﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل إن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮاﻗﻌﻲ‬ ‫ﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻌﻴﺎرا أﺧﻼﻗﻴﺎ. ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ا ﻌﻠـﻤـﻮن ﻣـﻌـﻨـﻴـ ﺑـﺴـﻌـﻲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒـﺔ. واﻟـﻌـﺎﻣـﻞ اﳉـﻮﻫـﺮي ﻓـﻲ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ا ﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ذاﺗﻴﺔ،‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺆدي إﺷﺒﺎﻋﻬﺎ إﻻ إﻟﻰ ﻟﺬة وﻗﺘﻴﺔ، وﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻟﻬﺎ ﺟﺬورﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، وﻳﺆدي إﺷﺒﺎﻋﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﳊﻴﺎة‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ. وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻨﻴ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟـﺎت اﻟـﻨـﺎﺑـﻌـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ذاﺗﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ا ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ. واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻷول ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻀﺮر ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ واﻟﻨﻀﺞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺠﻢ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.‬ ‫وﻷول ﻣﺮة، ﺑﻌﺪ أرﻳﺴﺘﻴﺒﻮس، ﻧﺎدى ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘـﺮﻧـ اﻟـﺴـﺎﺑـﻊ ﻋـﺸـﺮ‬ ‫واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ أن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﻫﻮ ﲢﻘﻴﻖ ﻛﻞ رﻏﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن.‬ ‫81‬
‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻔﻬﻮم ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟـﻜـﺴـﺐ ﻋـﻦ أن‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺮوﺣﻲ« ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ا ﻘﺪس، ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء، ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ،‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺳﺒﻴﻨﻮزا ‪ .Spinoza‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﺴﺐ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﺴﺐ ا ﺎدي واﻟﺮﺑﺢ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪي، وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻨﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ ا ﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﲢﻄﻴﻢ أﻏﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، وإ ﺎ ﺣﻄﻤﺖ أﻳﻀﺎ ﻛﻞ رواﺑﻂ اﳊﺐ وﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ، واﻋﺘﻘﺪت‬ ‫أن ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﺬاﺗﻪ وﻟﻴﺲ إﻧﻘﺎﺻﺎ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻋﺘـﺒـﺮ ﻫـﻮﺑـﺰ‪ Hobbes‬أن اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ اﻟﺘﻘﺪم ا ـﻄـﺮد داﺋـﻤـﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻬـﻮة‬ ‫ﻟﺸﻬﻮة. وﻳﺼﻞ ﻻ ﻣﻴﺘﺮى ‪ La Mettrie‬إﻟﻰ ﺣﺪ ﲢﺒﻴﺬ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﺨﻤﻟﺪرات، ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻫﻲ ﺗﻌﻄﻲ-ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ-وﻫـﻤـﺎ ﺑـﺎﻟـﺴـﻌـﺎدة. ﺛـﻢ ﻫـﻨـﺎك دى ﺳـﺎد ‪ De Sade‬اﻟـﺬي‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ إﺷﺒﺎع دواﻓﻊ اﻟﻘﺴﻮة أﻣﺮا ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﻃـﺎ ـﺎ ﻫـﻮ رﻏـﺒـﺔ ﻣـﻮﺟـﻮدة ﺗـﻄـﻠـﺐ‬ ‫اﻹﺷﺒﺎع. ﻫﺆﻻء ﻣﻔﻜﺮون ﻋﺎﺷﻮا ﻋﺼﺮ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ.‬ ‫وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺎرﺳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻸﺳﺘﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻘﻴﺪة و ﺎرﺳﺔ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ.‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻧﻈﺮﻳﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻣـﻨـﺬ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺜـﺎﻣـﻦ ﻋـﺸـﺮ. ﻛـﺎن‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺷﻜﺎﻻ أﻛﺜﺮ ﺗﻬﺬﻳﺒﺎ ﺬﻫﺐ اﻟﻠﺬة، ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ا ﻨﻔـﻌـﺔ.وﻧـﺤـﺎ آﺧـﺮون‬ ‫ﻧﺤﻮا ﻣﻨﺎﻫﻀﺎ ﺎﻣﺎ ﺬﻫﺐ اﻟﻠﺬة، ﻣﺜﻞ ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،Kant‬وﻣﺎرﻛﺲ، وﺛﻮرو ‪،Thoreau‬‬ ‫وﺷﻔﺎﻳﺘﺰر. ﻟﻜﻦ، ﻫﺎﻫﻮ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﻟﻲ، ﻣﻨﺬ اﳊﺮب اﻟﻌﺎ ﻴﺔ اﻷوﻟﻰ، ﻳﺸﻬـﺪ-‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ-ﻋﻮدة إﻟﻰ أﻓﻜﺎر و ﺎرﺳﺎت ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻠﺬة اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻲ. وﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ﻓﻜﺮة ا ﺘﻌﺔ ﻏﻴﺮ اﶈﺪودة ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺻﺎرﺧﺎ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻤﻞ ا ﻨﻀﺒـﻂ ا ـﺜـﻞ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ. وﻳﻨﺎﻇﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺻﺎرخ آﺧﺮ ﺑ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺘﺴﻠﻂ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺜﻠﻪ، واﻟﺘﻄﻠﻊ ﻟﻠﻜﺴﻞ اﻟﺘﺎم ﺧﻼل ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟـﻴـﻮم ﺑـﻌـﺪ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ وأﺛﻨﺎء اﻟﻌﻄﻼت. إن ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﳉﻤﻊ ﺑ ﻫـﺬه ا ـﺘـﻨـﺎﻗـﻀـﺎت‬ ‫ﻜﻨﺎ ﻫﻮ وﺟﻮد ﺧﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ واﻟﺮوﺗ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃـﻲ ﻣـﻦ ﺟـﺎﻧـﺐ،‬ ‫واﻟﺘﻠﻔﺎز واﻟﺴﻴﺎرة واﳉﻨﺲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ. إن اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺳﺘﺤﻮاذي ﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﳉﻨﻮن، ﻛﻤﺎ ﻜﻦ أن ﻳﺪﻓﻌـﻬـﻢ إﻟـﻴـﻪ اﻟـﻜـﺴـﻞ اﻟـﺘـﺎم. وﻟـﻜـﻦ‬ ‫اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل اﳊﻴﺎة. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا ﻳﺘﺠﺎوب ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ ا ﻮﻗﻔ ا ﺘﻨﺎﻗﻀ ﻣﻊ ﺿﺮورة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ. ﻓﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻬﻼك اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت إﻟـﻰ أﻗـﺼـﻰ ﺣـﺪ ـﻜـﻦ ﻣـﻦ ﺟـﺎﻧـﺐ،‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮوﺗﻴﻨﻲ اﳉﻤﻌﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ.‬ ‫91‬
‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫وﺗﺪل اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ-إذا وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر-ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﺎرﺳﺔ اﳊﻴﺎة وﻓﻘـﺎ ـﺬﻫـﺐ اﻟـﻠـﺬة اﻟـﺮادﻳـﻜـﺎﻟـﻲ ﻻ ـﻜـﻦ أن ﺗـﺆدي إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة، ﻛﻤﺎ ﺗﺒ أﻳﻀﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ. وﻟﻜﻦ، ﺣﺘﻰ ﺑﺪون ﲢﻠﻴﻞ ﻧﻈـﺮي،‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ ا ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﲢﺖ ﻣﻼﺣﻈـﺘـﻨـﺎ، ﺑـﻮﺿـﻮح ﺗـﺎم، أن ﻃـﺮﻳـﻘـﺘـﻨـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫اﳉﺮي وراء اﻟﺴﻌﺎدة ﻻ ﺗﺜﻤﺮ ﺣﻴﺎة ﻃﻴﺒﺔ. ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻌﺴﺎء،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺰر، ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة، واﻟﻘﻠﻖ، واﻻﻛﺘﺌﺎب، واﻻﺗـﻜـﺎﻟـﻴـﺔ، واﻟـﻨـﺰوع‬ ‫اﻟﺘﺪﻣﻴﺮي... وﻳﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺮور ﺣ ﻳﺒﺪدون اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺒـﺬﻟـﻮن‬ ‫ﺟﻬﻮدا ﻣﻀﻨﻴﺔ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮه.‬ ‫إن ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻫﻮ أﻛﺒﺮ ﲡﺮﺑﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻟﻺﺟﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ اﻟـﺴـﺆال: ﻫـﻞ اﻟـﻠـﺬة-‬ ‫ﻛﻮﺟﺪان ﺳﻠﺒﻲ، ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮﺟﺪان اﻹﻳﺠﺎﺑـﻲ واﻟـﺮﻓـﺎﻫـﻴـﺔ وا ـﺮح- ـﻜـﻦ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ا ﻘﻨﻌﺔ ﻌﻀﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ? ﻓـﻔـﻲ ﻣـﺠـﺘـﻤـﻌـﻨـﺎ ﻫـﺬا،‬ ‫وﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﻟﻢ ﻳﻌﺪ إﺷﺒﺎع داﻓﻊ اﻟﻠﺬة اﻣﺘﻴﺎزا ﺗﺘﻤﺘـﻊ ﺑـﻪ اﻷﻗـﻠـﻴـﺔ،‬ ‫وإ ﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﺘﺎﺣﺎ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧـﺼـﻒ اﻟـﺴـﻜـﺎن. وﻗـﺪ أﺟـﺎﺑـﺖ ﲡـﺮﺑـﺔ اﻟـﺒـﻼد‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻦ. ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ. ﻛﺬﻟﻚ أﺛﺒﺖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮي، ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘﺖ‬ ‫ا ﻌﻠﻮﻣﺎت ا ﻠﻤﻮﺳﺔ، ﺧﻄﺄ ا ﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺼـﻨـﺎﻋـﻲ،‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ا ﻨﻔﻌﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﲢﻘﻴﻖ اﻻﻧﺴﺠﺎم‬ ‫واﻟﺴﻼم واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ا ﺘﻌﺎﻇﻤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ. ﻓـﻠـﻤـﺎذا ﻳـﺠـﺐ أن ﻳـﻜـﻮن ﻫـﺬا ا ـﺒـﺪأ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻀﻪ ﺳﻮى واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ اﻟﻌﻈﺎم ﻫﻮ‬ ‫داﻓﻴﺪ رﻳﻜﺎردو ﺻﺤﻴﺤﺎ? ﻷن اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك ﻓﺤﺴﺐ،‬ ‫وإ ﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻨﻲ أرﻳﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻨﻔﺴﻲ، وأﻧﻨـﻲ أﺟـﺪ ا ـﺘـﻌـﺔ ﻓـﻲ اﻻﻗـﺘـﻨـﺎء‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ا ﺸﺎرﻛﺔ، ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻨﻲ ﻳﺠﺐ أن أﻛﻮن ﺟﺸﻌﺎ، ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻲ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻛﻮن أﻛﺒﺮ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻠﻜﻴﺘﻲ، وﻳﺠﺐ أن أﺷﻌﺮ ﺑـﺄﻧـﻨـﻲ‬ ‫ﺧﺼﻢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻟﺰﺑﺎﺋﻨﻲ اﻟﺬﻳﻦ أرﻳﺪ أن أﺧﺪﻋﻬﻢ، و ﻨﺎﻓـﺴـﻲ اﻟـﺬﻳـﻦ‬ ‫أرﻳﺪ أن أﻗﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻟﻌﻤﺎﻟﻲ اﻟﺬﻳﻦ أرﻳﺪ أن اﺳﺘﻐﻠﻬﻢ، وأﻧﻨﻲ ﻻ ﻜﻦ أن‬ ‫أﺷﺒﻊ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣﺪ ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻲ، وأﻧﻨﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن أﺣﺴﺪ ﻣـﻦ ـﻠـﻚ أﻛـﺜـﺮ ـﺎ‬ ‫أﻣﻠﻚ، وأﺧﺎف ﻦ ﻠﻚ أﻗﻞ... وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻲ أن أﻛﺒﺖ ﻛﻞ ﻫﺬه ا ﺸﺎﻋﺮ ﻟﻜﻲ‬ ‫أﻗﺪم ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻛﺸﺨﺺ ﻣﺒﺘﺴﻢ ودود، ﻣﺨﻠﺺ وﻋﻘﻼﻧﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ اﳉﻤﻴﻊ.‬ ‫02‬
‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻀﻰ ﺷﻬﻮة اﻟﺘﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﺣﺮب ﻃﺒﻘـﻴـﺔ ﻻ ﺗـﺘـﻮﻗـﻒ أﺑـﺪا.‬ ‫وإدﻋﺎء اﻟﺸﻴﻮﻋﻴ أن ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ ﻳﻨﻬﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫ﻟﻴﺲ إﻻ وﻫﻤﺎ، ﻷن ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻻﺳﺘﻬﻼك ﻏﻴﺮ اﶈﺪود ﻛﻬﺪف‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة. وﻃﺎ ﺎ ﻇﻞ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ راﻏﺒﺎ ﻓﻲ أن ﺘﻠﻚ ا ﺰﻳﺪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻼت ﻃﺒﻘﻴﺔ، وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﺸﻮب ﺣﺮوب ﻃﺒﻘﻴﺔ. وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎ ﻲ ﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﳊﺮب ﺑ اﻟﺪول، ﻓﺎﳉﺸﻊ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻳﺸﺎن.‬ ‫إن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻠﺬة اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻲ، واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ا ﻔﺮﻃﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻟﻴﻈﻬﺮا ﻛﻤﺒﺪأﻳﻦ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﺗﻐﻴﺮ ﺣﺎﺳﻢ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺜـﺎﻣـﻦ‬ ‫ﻋﺸﺮ. ﻓﻘﺒﻞ ذﻟﻚ، ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌـﺎت أﺧـﺮى‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮر وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى ﺑﺪاﺋﻴﺔ، ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻮك اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺤـﻜـﻮﻣـﺎ‬ ‫ﺒﺎد أﺧﻼﻗﻴﺔ. وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻣﻘﻮﻻت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻤﻦ وا ﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ - ﻋﻨﺪ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴ ا ﺪرﺳﻴ - ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت اﻷﺧﻼﻗﻲ. وﻣﻊ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﻨﺎ ﺑﺄن رﺟﺎل اﻟﻼﻫﻮت ﺑﺤﺜﻮا ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻏﺎت ﳉﻌﻞ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ اﻷﺧـﻼﻗـﻲ‬ ‫ﻳﺘﻼءم وا ﺘﻄﻠﺒﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ ا ﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬ ‫ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ ﻔﻬﻮم اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻌﺎدل ﻓﺈن اﻟﺴﻠﻮك اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻇﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺳﻠﻮﻛﺎ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﻇﻞ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. وﻗﺪ ﺷﻬﺪت رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺗﻐﻴﺮا ﺟﺬرﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﺮاﺣـﻞ، ﺣـﻴـﺚ أﺻـﺒـﺢ اﻟـﺴـﻠـﻮك‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. واﳊﻖ أن اﻵﻟﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻋﺘﺒﺮت ﻛﻴﺎﻧﺎ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟـﺎت اﻹﻧـﺴـﺎن وإرادات‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ. وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﻧﻈﺎم ﻳﺴﺘﺮ ذاﺗﻪ وﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻧ ﺧﺎﺻـﺔ. وأﺻـﺒـﺤـﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻌﻤﺎل، واﳋﺮاب اﻟﺬي ﻳﺤﻞ ﺑﻌﺪد ﻣﺘﻌﺎﻇﻢ ﻣﻦ ا ﻨﺸﺂت اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﻨﻤﻮ ا ﺘـﻌـﺎﻇـﻢ ﻟـﻌـﺪد ﻣـﻦ ا ـﻨـﺸـﺂت اﻟـﻌـﻤـﻼﻗـﺔ-أﺻـﺒـﺢ ﻫـﺬا وذاك ﻣـﻦ‬ ‫اﳊﺘﻤﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺄﺳﻒ ا ﺮء ﳊﺪوﺛﻬﺎ، وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ،‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﻃﺒﻴﻌﻲ.‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻮ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴـﺆال: ﻣـﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻋﻤﻠﻪ ﳋﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن? وإ ﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﺴـﺆال ﻫـﻮ: ﻣـﺎ اﻟـﺬي ﻳـﺠـﺐ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﳋﻴﺮ اﻟﻨﻈﺎم وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ? وﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ إﺧﻔﺎء ﺣﺪة ﻫﺬه ا ﻮاﺟﻬﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮوﻳﺞ‬ ‫ﻟﻔﺮﺿﻴﺔ أن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻠﻨﻈﺎم ﺑﻞ ﺆﺳﺴﺔ واﺣﺪة ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎ.‬ ‫ودﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء وﻛﻤﻠﻪ ﺑﻨﺎء إﺿﺎﻓﻲ آﺧﺮ ﻫـﻮ أن اﳋـﺼـﺎل اﻟـﺘـﻲ ﻳـﺤـﺘـﺎﺟـﻬـﺎ‬ ‫12‬
‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ: ﻣﻦ أﻧﺎﻧﻴﺔ وأﺛﺮه وﺟﺸﻊ، ﻫﻲ ﺧﺼﺎل ﻣﻐﺮوﺳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﻤﻤﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻫﺬه اﳋﺼﺎل ﺗﻘﻮى وﺗﺘﻌﺰز ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﻈﺎم وﺣﺪه، وإ ﺎ أﻳﻀﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ. أﻣﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ أو اﻷﺛﺮة أو اﳉﺸﻊ، ﻓـﻘـﺪ اﻓـﺘـﺮض أﻧـﻬـﺎ ﻣـﺠـﺘـﻤـﻌـﺎت‬ ‫ﺑﺪاﺋﻴﺔ، رﺟﺎﻟﻬﺎ وﻧﺴﺎؤﻫﺎ ﻛﺎﻷﻃﻔﺎل. ورﻓﺾ اﻟﻨﺎس اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ أوﺟﺪت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﻴﺴﺖ دواﻓﻊ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ، وإ ﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﻟﻠﻈﺮوف‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫وﺛﻤﺔ ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ وﻫﻮ أن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﺗﺴﻤﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪاء اﻷﻟﺪ. ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻦ »ﻧﺰوات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻇﺮوف وﺟﻮدﻧﺎ ﺟﺰءا ﻣﻨﻬﺎ، وﻣﻮﻫﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻔﻮق وﻧﻌﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﺤـﻞ ﻣـﻌـﻀـﻠـﺔ وﺟـﻮدﻧـﺎ‬ ‫ﺑﻨﺒﺬ رؤﻳﺔ اﳋﻼص ا ﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑ اﳉﻨﺲ اﻟـﺒـﺸـﺮي واﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ‬ ‫واﲡﻬﻨﺎ ﻧﺤﻮ إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ وﻗﻬﺮﻫﺎ وﲢﻮﻳﻠﻬﺎ ﳋﺪﻣﺔ أﻏﺮاﺿﻨﺎ، إﻟﻰ أن أﺻﺒـﺢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻬﺮ ﻣﺮادﻓﺎ-ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ- ﻟﺘﺪﻣﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴـﻌـﺔ. إن روح اﻟـﻌـﺪاء واﻹﺧـﻀـﺎع‬ ‫أﻋﻤﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻟﻠﻤﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺣﺪودا ﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻨﻔﺬ، وأﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺳﺘﺮد ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﻊ اﻹﻧﺴﺎن.‬ ‫إن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻳﺤﺘﻘﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، وﻳﺤﺘﻘﺮ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻟـﻴـﺲ ﻣـﻦ ﺻـﻨـﻊ‬ ‫اﻵﻟﺔ، وﻳﺤﺘﻘﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﻨﻊ اﻵﻻت اﻷﺟﻨﺎس ﻏﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎء، ﺑﺎﻹﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻴﺎﺑﺎن، ﺛﻢ ﻟﻠﺼ . ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﻨﺠﺬﺑﻮن اﻟﻴﻮم ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻴﻜـﺎﻧـﻴـﻜـﻲ‬ ‫آﻟﻲ، ﻟﻶﻟﺔ اﳉﺒﺎرة، و ﺎ ﻻ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻪ. وﻳﻨﺠﺬﺑﻮن، ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم، ﻟﻠﺘﺪﻣﻴﺮ.‬ ‫اﻟﻀﺮورة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﻫﻨﺎ، وﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻳﺪور ﺣﻮل ﻓﻜﺮة أن اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ‬ ‫وﻳﻨﻤﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أي أﺳﻠﻮﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ﻫـﻲ ﺳـﻤـﺎت‬ ‫ﺮﺿﺔ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﺨﻠﻖ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﺮﻳﻀﺎ، ﻓﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻣﺮﻳﻀﺎ. ﻏﻴﺮ أن ﺛﻤﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮة أﺧﺮى، ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺎﻣﺎ، ﺗﻨﺎدي ﺑﺄﺣﺪاث ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﻜﺎرﺛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻷﻳﻜﻮﻟﻮﺟـﻴـﺔ، وﻗـﺪ وردت ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﻦ ﻛﺘﺒﺎ ﲢﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﻧﺎدى روﻣﺎ: اﻷول ﻛﺘﺒـﻪ د. ﻫــ. ﻣـﻴـﺪوز‬ ‫وآﺧـﺮون ‪ ،D. H. Mesdows et al‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺘﺒﻪ م. د. ﻣـﻴـﺰاروﻓـﻴـﻚ وإي. ﺑـﺴـﺘـﻞ‬ ‫‪ M.D.Mesarovik and E. Pestel‬وﻳﺘﻌﺮض اﻟﺘﻘﺮﻳﺮان ﻟﻼﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﻜﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ‬ ‫22‬
‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻌﺎ ﻲ... ﻳﺼﻞ ﻣﻴﺰاروﻓﻴﻚ وﺑﺴﺘﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﻤﺎ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻜﻦ ﲡﻨﺐ ﻛﺎرﺛﺔ ﻋﺎ ﻴﺔ إﻻ ﺑﺈﺣﺪاث ﺗﻐـﻴـﻴـﺮات‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺟﺬرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق ﻋﺎ ﻲ، وﻓﻘﺎ ﺨﻤﻟﻄﻂ واﺣﺪ ﺷﺎﻣﻞ‬ ‫وﺗﺴﺘﻨﺪ ا ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة وا ﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻟـﻠـﻮﺻـﻮل إﻟـﻰ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻴـﻪ ﻧـﻈـﻢ اﻻﺳـﺘـﻘـﺼـﺎء واﻟـﺒـﺤـﺚ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ. و ﺎ ﻳﺬﻛﺮ أن ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﻤﺎ ﻣﻴﺰات ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺑﺎ ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻴﺪوز - وإن ﻛﺎن ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﻣـﻴـﺪوز، اﻟـﺬي ﻛـﺘـﺐ ﻓـﻲ ﺗـﺎرﻳـﺦ ﺳـﺎﺑـﻖ ﻳـﻘـﺘـﺮح‬ ‫إﺣﺪاث ﺗﻐﻴﻴﺮات اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أﻛﺜﺮ رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﻜﺎرﺛﺔ وﻓﻀـﻼ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ‬ ‫ﻳﺼﻞ ﻣﻴﺰاروﻓﻴﻚ وﺑﺴﺘﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﺑﻌﺪ وﻫﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻜﻦ إﺣﺪاث ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳـﺔ إﻻ إذا ﺣـﺪﺛـﺖ ﺗـﻐـﻴـﻴـﺮات أﺳـﺎﺳـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻗـﻴـﻢ اﻟـﺒـﺸـﺮ‬ ‫واﲡﺎﻫﺎﺗﻬﻢ ﺳﺄو ﺑﺘﻌﺒﻴﺮي أﻧﺎ، ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻈﻬﻮر‬ ‫أﺧﻼق ﺟﺪﻳﺪة واﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﲡﺎه اﻟﻄﺒـﻴـﻌـﺔ. وﻣـﺎ ﻳـﻘـﻮﻻﻧـﻪ ﻟـﻴـﺲ إﻻ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪا ﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﺎﻟﻪ آﺧﺮون ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ، وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ آﺧﺮون ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ، وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻜﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ إﻻ إذا ﺣﺪث، أﺛﻨﺎء ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ، ﻋﻤـﻠـﻴـﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻹﻧﺴﺎن ﺟﺪﻳﺪ... أو ﺑﻌﺒﺎرة أﻛﺜﺮ ﺗﻮاﺿﻌﺎ إﻻ إذا ﺣﺪث ﺗﻐﻴﻴﺮ أﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ا ﻌﺎﺻﺮ.‬ ‫وﻣﻦ ا ﺆﺳﻒ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﻦ ﻛﺘﺒﺎ ﺑﺮوح اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت اﻟﻜﻤﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ،‬ ‫واﺧﺘﻼل اﻵﻧﻴﺔ ‪ ،(١)depersonalization‬وﻫﻲ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻴﺰ ﻋﺼﺮﻧﺎ-ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻹﻫﻤﺎل اﻟﺘﺎم وﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫وﺿﻊ ﺧﻄﺔ واﻗﻌﻴﺔ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﺑﻴﺎﻧﺎت ﻗﻴﻤﺔ، وﻳﺪرﺳﺎن‬ ‫ﻷول ﻣﺮة اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ، وﻛﺬا اﺨﻤﻟـﺎﻃـﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲢﻴﻖ ﺑﻪ، واﺣﺘﻤﺎﻻﺗﻪ ا ﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ. وﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗـﻮﺻـﻞ إﻟـﻴـﻬـﺎ‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮان، وﻫﻲ ا ﻨﺎداة ﺑﻀﺮورة ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﺗﻜﺘﺴﺐ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻷن ﻫﺬا ا ﻄﻠﺐ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ واﺿﺤﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﻤﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ.‬ ‫وﻳﻘﻒ ﻓﻲ اﻟﻄﺮف اﻵﺧـﺮ ﻣـﻦ ﻣـﻨـﻈـﻮﻣـﺔ ا ـﻔـﻜـﺮﻳـﻦ ا ـﻌـﺎﺻـﺮﻳـﻦ، أ. ف.‬ ‫ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ )‪ ،(E.F. Shumacher‬وﻫﻮ اﻗﺘﺼﺎدي أﻳﻀﺎ، وﻟﻜﻨﻪ - ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫)×( اﺿﻄﺮاب ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻴﺤﺲ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﺄن إﺣﺴﺎﺳـﺎﺗـﻪ ورﻏـﺒـﺎﺗـﻪ‬ ‫وأﻓﻜﺎره ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻪ. ﻧﻘﻼ ﻋﻦ د. ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺮاد، ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎم.‬ ‫32‬
‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫- ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ. وﺗﻘﻮم دﻋﻮﺗﻪ ﻟﺘـﻐـﻴـﻴـﺮ ﺟـﺬري‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺗ : أن ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺮاﻫﻦ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻨﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺮﻳﻀﺔ، وأﻧﻨﺎ ﻣﻨﺪﻓﻌﻮن ﻧﺤﻮ ﻛﺎرﺛﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻐﻴﺮ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮا ﺟﺬرﻳﺎ.‬ ‫إن اﳊﺎﺟﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﻻ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠﺒﺎ أﺧﻼﻗﻴﺎ ودﻳﻨﻴﺎ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ، ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﻄﻠﺐ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻨﺸﺆه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا ﻤﺮﺿﺔ‬ ‫ﻟﻨﻈﺎﻣﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، وﻟﻜﻨﻬﺎ - ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ ﻛـﻞ ﻫـﺬا - ﺷـﺮط ﺠﻤﻟـﺮد ﺑـﻘـﺎء‬ ‫اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي. ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﳊﻴﺎة اﳋﻴﺮة ﻣﺠﺮد اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻷﻧﻪ - ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ - أﺻﺒﺢ ﻣﺠﺮد اﻟﺒﻘـﺎء ا ـﺎدي ﻟـﻠـﺠـﻨـﺲ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﺬري ﻓﻲ وﺟﺪان اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻠﺒﻪ وﺿﻤﻴﺮه.‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻳﻜﻮن ﻜﻨﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮات اﻗﺘﺼﺎدﻳـﺔ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺬرﻳﺔ، ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻘﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ، و ﻨﺤﻪ اﻟﺒﺼـﻴـﺮة‬ ‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻼزﻣﺘ .‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺑﺪﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﺛﺔ؟‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ا ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺟﺪﻳﺪ، ﻓﻜﻠﻬﺎ أﻣﻮر ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫وﻣﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ا ﻸ. ﻏﻴﺮ أن اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺬل‬ ‫أي ﺟﻬﺪ ﺟﺎد ﻟﺘﻼﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو، وﻛﺄﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر ﻻ راد ﻟﻪ. وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮد أﻧﻪ ﻻ ﻜﻦ أن ﻳﻘﻒ ﺷﺨﺺ ﻣﻜﺘـﻮف اﻟـﻴـﺪﻳـﻦ وﻫـﻮ‬ ‫ﻳﺮى ﺧﻄﺮا ﻣﺎﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣـﻘـﺒـﻼ ﻋـﻠـﻴـﻪ، إﻻ إذا ﻛـﺎن ﻣـﺠـﻨـﻮﻧـﺎ أو ﻓـﺎﻗـﺪ‬ ‫اﻟﺮﺷﺪ... ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ا ﺴﺆوﻟ ا ﻮﻛﻠ ﺑـﺸـﺆوﻧـﻨـﺎ اﻟـﻌـﺎﻣـﺔ ﻻ ﻳـﻔـﻌـﻠـﻮن‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ، وأن اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ أوﻛﻠﻮا إﻟﻴﻬﻢ أﻣﻮرﻫﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﺎل.‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻜﻦ ﻷﻗﻮى ﻏﺮاﺋﺰﻧﺎ، وﻫﻲ ﻏﺮﻳـﺰة اﻟـﺒـﻘـﺎء، أن ﺗـﺒـﺪو ﻛـﺄﻧـﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪت اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﻜﻨﺎ? إن أﺣﺪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﺒﺪﻳـﻬـﻴـﺔ ﻳـﺬﻫـﺐ إﻟـﻰ أن‬ ‫اﻟﻘﺎدة واﻟﺰﻋﻤﺎء ﻳﺘﺼﺪون ﻷﻋﻤﺎل ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻈﺎﻫﺮوا ﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻌﺎﻻ ﻟﺘﻼﻓﻲ اﻟﻜﺎرﺛﺔ: ﻣﺆ ﺮات ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ، وﻗﺮارات، وﻣﻔﺎوﺿﺎت‬ ‫ﻟﻨﺰع اﻟﺴﻼح... ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ﺑﺄن ﺛﻤﺔ إدراﻛﺎ ﳋﻄﻮرة ا ﺸﻜﻼت، وأن‬ ‫ﺟﻬﻮدا ﺗﺒﺬل ﳊﻠﻬﺎ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﺪث ﺷﻲء ذو ﺑﺎل. ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ أن اﻟﻘﺎدة‬ ‫وا ﻘﻮدﻳﻦ ﻳﺨﺪرون ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ، و ﻮﻫﻮن ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻬﻢ - ﺑﺎﻟﺘﻈﺎﻫﺮ‬ ‫42‬
‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫ﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻻﲡﺎه اﻟﺴﻠﻴﻢ.‬ ‫وﺛﻤﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺧﺮ وﻫﻮ أن اﻟﻘﺎدة واﻟﺰﻋﻤﺎء، ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ‬ ‫وﻳﺮﻋﺎﻫﺎ اﻟﻨﻈﺎم، أﺻﺒﺤﺖ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟـﻠـﻨـﺠـﺎح واﻷﻣـﺠـﺎد اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻏﺮﻳﺒﺎ أو ﻣﺜﻴﺮا ﻟﻠﺪﻫﺸـﺔ أن ﻳـﻘـﺪم‬ ‫اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ورﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات ﻳﺮون أﻧﻬﺎ ﻟﺼﺎﳊﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻲ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺿﺎرة وﺧﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﻤﻮع. وﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ.. ﻓﺈذا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ دﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ دﻋﺎﻣﺎت اﻷﺧﻼق اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ? وﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳـﺪرﻛـﻮن أن اﳉـﺸـﻊ ﻣـﺜـﻞ‬ ‫اﳋﻨﻮع ﻳﻮرث اﻟﺒﻼدة واﻟﻐﺒﺎء، ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﺼﺎﻟﺢ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن.‬ ‫وأي ﻣﺼﻠﺤﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟـﺸـﺨـﺺ ﻧـﻔـﺴـﻪ، وﻋـﻦ‬ ‫زوﺟﻪ وأﻃﻔﺎﻟﻪ? اﻧﻈﺮ ج. ﺑﻴﺎﺟﻴﻪ ‪ J. Piaget‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: اﳊﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻄﻔﻞ.‬ ‫ﻫﺬا ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺸﻐﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻮن ﺑﺸﺆوﻧﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺮك ﻟﻬﻢ ﺟﻬﺪا ووﻗﺘﺎ ﻟﻼﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ أي ﺷﻲء ﻳﺘﺠﺎوز داﺋﺮة‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ.‬ ‫وﻳﻮﺟﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺧﺮ ﺎ ﻧﺸﻬﺪه ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻟﻐﺮﻳﺰة ﺣﺐ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻨﺎ - وﻫﻮ أن‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات ا ﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ﻫﻲ ﻣﻦ اﳉﺬرﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﲡﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻀﻠﻮن‬ ‫وﻗﻮع اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ آﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ا ﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻵن. وﻳﺤﻜﻲ‬ ‫آرﺛﺮ ﻛـﻮﺳـﺘـﻠـﺮ ‪ Arthur Koestler‬ﻋﻦ ﲡـﺮﺑـﺔ، ﺷـﻬـﺪﻫـﺎ أﺛـﻨـﺎء اﳊـﺮب اﻷﻫـﻠـﻴـﺔ‬ ‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ، ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺜﻼ ﺻﺎرﺧﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ا ﺄﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك. ﻛﺎن ﻛﻮﺳﺘﻠﺮ‬ ‫ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻖ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﺘﻪ دارﺗﻪ اﻟﻔﺎﺧـﺮة، ﻓـﺠـﺎءت اﻷﺧـﺒـﺎر ﺑـﺘـﻘـﺪم ﻗـﻮات‬ ‫اﳉﻨﺮال ﻓﺮاﻧﻜﻮ، وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺛﻤـﺔ ﺷـﻚ ﻓـﻲ وﺻـﻮل ﺗـﻠـﻚ اﻟـﻘـﻮات أﺛـﻨـﺎء اﻟـﻠـﻴـﻞ،‬ ‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﻴﻘﺒﻀﻮن ﻋﻠﻴﻪ أي ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﺪﻳﻖ، واﻷرﺟﺢ أﻧﻬﻢ ﺳﻴـﻌـﺪﻣـﻮﻧـﻪ‬ ‫رﻣﻴﺎ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص. وﻛﺎﻧﺖ أﻣﺎم اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻬﺮوب واﻟﻨﺠـﺎة، وﻟـﻜـﻦ اﻟـﻠـﻴـﻠـﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎردة ﻣﻄﻴﺮة، ﺑ ﻣﺎ اﳉﻮ ﻓﻲ اﻟـﺒـﻴـﺖ داﻓـﺊ وا ـﻜـﺎن ﻣـﺮﻳـﺢ... ﻓـﺒـﻘـﻲ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ. ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ أﻣﻜﻦ إﻧﻘﺎذه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎﺑﻴﻊ ﺑﻔـﻀـﻞ ﺗـﺪﺧـﻞ‬ ‫ووﺳﺎﻃﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺼﺤﻔﻴ ، ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻜﻦ أن ﻳﻬﻠﻚ. وﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﺠـﻪ أﻳـﻀـﺎ أﺷـﺨـﺎص ـﻦ ﻳـﻔـﻀـﻠـﻮن ا ـﻮت ﻋـﻠـﻰ‬ ‫إﺟﺮاء ﻓﺤﻮص ﻃﺒﻴﺔ ﻜﻦ أن ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺮض ﺧﺒﻴﺚ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮاﺣﻴﺔ‬ ‫ﺧﻄﻴﺮة.‬ ‫52‬
‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات، اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ا ﻬﻠﻜﺔ ﲡـﺎه‬ ‫ا ﺸﻜﻼت ا ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳊﻴﺎة وا ﻮت، ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺧﺮ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑ اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻨﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب.. وأﻋﻨﻲ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﺪاﺋﻞ ﺳﻮى رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻜﺒﺮى، أو اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﺪ ـﻮﻗـﺮاﻃـﻴـﺔ، أو‬ ‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻴﺔ، أو اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ذات اﻟﻮﺟﻪ ا ﺒﺘﺴﻢ. وﻳﺮﺟﻊ‬ ‫اﻟﺮواج اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﺬل إﻻ أﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻴﺎم ﺎذج اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺎﻣﺎ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ. واﳊﻖ‬ ‫أﻧﻪ ﻃﺎ ﺎ ﻇﻠﺖ ﻣﺸﻜﻼت إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻮذ - وﻟﻮ ﺟﺰﺋﻴـﺎ -‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻘﻮل وا ﻮاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺮﺳﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ - ﺣﺘﻰ اﻵن - ﻟﻠﻌﻠﻮم‬ ‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﺴﻨﻈﻞ ﻧﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﳋﻴﺎل اﻟﻼزم ﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺪاﺋﻞ واﻗﻌﻴﺔ وﺟﺪﻳﺪة.‬ ‫وا ﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﲢﻠﻴﻞ اﻷﺳﻠﻮﺑ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﻟﻠﻮﺟﻮد‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ: أﺳﻠﻮب اﻟـﺘـﻤـﻠـﻚ وأﺳـﻠـﻮب اﻟـﻜـﻴـﻨـﻮﻧـﺔ. ﻓـﻲ اﻟـﻔـﺼـﻞ اﻷول ﻗـﺪﻣـﺖ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎت أوﻟﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻔﺮق ﺑ اﻷﺳﻠﻮﺑ . وﻳﺒ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق،‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﻬﺪا ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ا ﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﲡﺎرب اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ، واﻟﺘﻲ ﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﻘﺎرﻧﻬﺎ اﻟﻘﺮاء ﺑﺘﺠﺎرﺑﻬﻢ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ا ﺒﺎﺷﺮة. وﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ، وﻫﻲ ﲢﻠﻴﻠﻲ اﻟﻔﺮق ﺑ أﺳﻠﻮﺑﻲ اﻟﺘﻤﻠﻚ واﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ، أﺣﺎول ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ أن أﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ا ﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ.‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻈﻞ اﻟﻜﺘﺎب، ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﳉﺰء ﻣﻌﻨـﻴـﺎ ﺑـﺎﳉـﻮاﻧـﺐ اﻟـﻔـﺮدﻳـﺔ ﻷﺳـﻠـﻮﺑـﻲ‬ ‫اﻟﺘﻤﻠﻚ واﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ، إﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻲ اﳉﺰء اﻷﺧﻴﺮ ﻟﺘﻨﺎول ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺳﻠﻮﺑ‬ ‫ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن اﳉﺪﻳﺪ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳉﺪﻳﺪ. وﺑـﺤـﺚ إﻣـﻜـﺎﻧـﺎت اﻟـﻮﺻـﻮل‬ ‫إﻟﻰ ﺑﺪاﺋﻞ ﻻﺿﻤﺤﻼل ﺳﻌﺎدة اﻟﻔﺮد، وﻟﻠﻜﺎرﺛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻬﺪد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه.‬ ‫62‬
‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﻔﺎرق‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺘﻤﻠﻚ واﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‬ ‫72‬
‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫82‬
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر
الانسان بين الجوهر والمظهر

Recommended

الذكاء العاطفي
الذكاء العاطفيالذكاء العاطفي
الذكاء العاطفيAliBalhareth
 
الحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سورياالحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سورياMuhammad Naseh Abdulla
 
حيثيات الأحكام الشرعية لبعض المسائل الطبية
حيثيات الأحكام الشرعية لبعض المسائل الطبيةحيثيات الأحكام الشرعية لبعض المسائل الطبية
حيثيات الأحكام الشرعية لبعض المسائل الطبيةDr Ghaiath Hussein
 
معركة الأحرار بقلم / م أحمد سمير
معركة الأحرار بقلم / م أحمد سميرمعركة الأحرار بقلم / م أحمد سمير
معركة الأحرار بقلم / م أحمد سميرAhrarmov
 
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوىالزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوىAmin-sheikho.com
 
4036
40364036
4036kotob arabia
 
كائنات سافرة في صحيفة العرب
كائنات سافرة في صحيفة العربكائنات سافرة في صحيفة العرب
كائنات سافرة في صحيفة العربbinlamin
 
6663
66636663
6663kotob arabia
 

Recommended

الذكاء العاطفي
الذكاء العاطفيالذكاء العاطفي
الذكاء العاطفيAliBalhareth
 
الحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سورياالحرية والطائفية في سوريا
الحرية والطائفية في سورياMuhammad Naseh Abdulla
 
حيثيات الأحكام الشرعية لبعض المسائل الطبية
حيثيات الأحكام الشرعية لبعض المسائل الطبيةحيثيات الأحكام الشرعية لبعض المسائل الطبية
حيثيات الأحكام الشرعية لبعض المسائل الطبيةDr Ghaiath Hussein
 
معركة الأحرار بقلم / م أحمد سمير
معركة الأحرار بقلم / م أحمد سميرمعركة الأحرار بقلم / م أحمد سمير
معركة الأحرار بقلم / م أحمد سميرAhrarmov
 
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوىالزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوى
الزكاة- ثالث المدارس العليا للتقوىAmin-sheikho.com
 
4036
40364036
4036kotob arabia
 
كائنات سافرة في صحيفة العرب
كائنات سافرة في صحيفة العربكائنات سافرة في صحيفة العرب
كائنات سافرة في صحيفة العربbinlamin
 
6663
66636663
6663kotob arabia
 
711
711711
711kotob arabia
 
3515
35153515
3515kotob arabia
 
1194
11941194
1194kotob arabia
 
6295
62956295
6295kotob arabia
 
5757
57575757
5757kotob arabia
 
1532
15321532
1532kotob arabia
 
372
372372
372kotob arabia
 
الرق في الإسلام
الرق في الإسلامالرق في الإسلام
الرق في الإسلامAmin-sheikho.com
 
4424
44244424
4424kotob arabia
 
بريق التميّز
بريق التميّزبريق التميّز
بريق التميّزhksa
 
4360
43604360
4360kotob arabia
 
5832
58325832
5832kotob arabia
 
Al3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiya
Al3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiyaAl3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiya
Al3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiyan_ossad
 
1469
14691469
1469kotob arabia
 
1469
14691469
1469kotob arabia
 
الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمراني
الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمرانيالممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمراني
الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمرانيMais Algendy
 
306
306306
306kotob arabia
 
5758
57585758
5758kotob arabia
 
خبث الأورام للهروب من الموت
خبث الأورام للهروب من الموتخبث الأورام للهروب من الموت
خبث الأورام للهروب من الموتProf. Mohamed Labib Salem
 
847
847847
847kotob arabia
 
393
393393
393kotob arabia
 
سلسلة عالم المعرفة ...الشفرة الوراثية للإنسان .. الجينوم البشري - دانييل كيفلس
سلسلة عالم المعرفة ...الشفرة الوراثية للإنسان .. الجينوم البشري - دانييل كيفلسسلسلة عالم المعرفة ...الشفرة الوراثية للإنسان .. الجينوم البشري - دانييل كيفلس
سلسلة عالم المعرفة ...الشفرة الوراثية للإنسان .. الجينوم البشري - دانييل كيفلسAlex Sergany
 

More Related Content

What's hot

الرق في الإسلام
الرق في الإسلامالرق في الإسلام
الرق في الإسلامAmin-sheikho.com
 
بريق التميّز
بريق التميّزبريق التميّز
بريق التميّزhksa
 

What's hot (10)

711
711711
711
 
3515
35153515
3515
 
1194
11941194
1194
 
6295
62956295
6295
 
5757
57575757
5757
 
1532
15321532
1532
 
372
372372
372
 
الرق في الإسلام
الرق في الإسلامالرق في الإسلام
الرق في الإسلام
 
4424
44244424
4424
 
بريق التميّز
بريق التميّزبريق التميّز
بريق التميّز
 

Similar to الانسان بين الجوهر والمظهر

Al3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiya
Al3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiyaAl3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiya
Al3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiyan_ossad
 
الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمراني
الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمرانيالممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمراني
الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمرانيMais Algendy
 
خبث الأورام للهروب من الموت
خبث الأورام للهروب من الموتخبث الأورام للهروب من الموت
خبث الأورام للهروب من الموتProf. Mohamed Labib Salem
 
سلسلة عالم المعرفة ...الشفرة الوراثية للإنسان .. الجينوم البشري - دانييل كيفلس
سلسلة عالم المعرفة ...الشفرة الوراثية للإنسان .. الجينوم البشري - دانييل كيفلسسلسلة عالم المعرفة ...الشفرة الوراثية للإنسان .. الجينوم البشري - دانييل كيفلس
سلسلة عالم المعرفة ...الشفرة الوراثية للإنسان .. الجينوم البشري - دانييل كيفلسAlex Sergany
 
رضا شهاب المكّي الشروق
رضا شهاب المكّي الشروقرضا شهاب المكّي الشروق
رضا شهاب المكّي الشروقSonia Charbti
 
رضا شهاب المكّي - الشروق
رضا شهاب المكّي - الشروقرضا شهاب المكّي - الشروق
رضا شهاب المكّي - الشروقSonia Charbti
 
رضا شهاب المكّي الشروق
رضا شهاب المكّي الشروقرضا شهاب المكّي الشروق
رضا شهاب المكّي الشروقSonia Charbti
 

Similar to الانسان بين الجوهر والمظهر (20)

4360
43604360
4360
 
5832
58325832
5832
 
Al3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiya
Al3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiyaAl3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiya
Al3adala wal7orriya fajr annahtha al3arabiya
 
1469
14691469
1469
 
1469
14691469
1469
 
الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمراني
الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمرانيالممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمراني
الممارسات الاجتماعية وتأثيرها على فلسفة الجمال المعماري والعمراني
 
306
306306
306
 
5758
57585758
5758
 
خبث الأورام للهروب من الموت
خبث الأورام للهروب من الموتخبث الأورام للهروب من الموت
خبث الأورام للهروب من الموت
 
847
847847
847
 
393
393393
393
 
سلسلة عالم المعرفة ...الشفرة الوراثية للإنسان .. الجينوم البشري - دانييل كيفلس
سلسلة عالم المعرفة ...الشفرة الوراثية للإنسان .. الجينوم البشري - دانييل كيفلسسلسلة عالم المعرفة ...الشفرة الوراثية للإنسان .. الجينوم البشري - دانييل كيفلس
سلسلة عالم المعرفة ...الشفرة الوراثية للإنسان .. الجينوم البشري - دانييل كيفلس
 
4818
48184818
4818
 
4547
45474547
4547
 
6291
62916291
6291
 
4871
48714871
4871
 
1234
12341234
1234
 
رضا شهاب المكّي الشروق
رضا شهاب المكّي الشروقرضا شهاب المكّي الشروق
رضا شهاب المكّي الشروق
 
رضا شهاب المكّي - الشروق
رضا شهاب المكّي - الشروقرضا شهاب المكّي - الشروق
رضا شهاب المكّي - الشروق
 
رضا شهاب المكّي الشروق
رضا شهاب المكّي الشروقرضا شهاب المكّي الشروق
رضا شهاب المكّي الشروق
 

More from سراج منير

العقل - مدخل موجز
العقل - مدخل موجزالعقل - مدخل موجز
العقل - مدخل موجزسراج منير
 
في النفس والجسد
في النفس والجسدفي النفس والجسد
في النفس والجسدسراج منير
 
فلسفة العلم في القرن العشرين
فلسفة العلم في القرن العشرينفلسفة العلم في القرن العشرين
فلسفة العلم في القرن العشرينسراج منير
 
الانسان من اجل ذاته
الانسان من اجل ذاته الانسان من اجل ذاته
الانسان من اجل ذاته سراج منير
 
الانسان المستلب وآفاق تحرره
الانسان المستلب وآفاق تحررهالانسان المستلب وآفاق تحرره
الانسان المستلب وآفاق تحررهسراج منير
 
مدخل إلى الكلام والعرفان
مدخل إلى الكلام والعرفانمدخل إلى الكلام والعرفان
مدخل إلى الكلام والعرفانسراج منير
 
مدخل إلى المنطق
مدخل إلى المنطقمدخل إلى المنطق
مدخل إلى المنطقسراج منير
 
مدخل إلى علم أصول الفقه
مدخل إلى علم أصول الفقه مدخل إلى علم أصول الفقه
مدخل إلى علم أصول الفقهسراج منير
 
مدخل إلى الفلسفة
مدخل إلى الفلسفةمدخل إلى الفلسفة
مدخل إلى الفلسفةسراج منير
 
مدخل إلى علم الفقه
مدخل إلى علم الفقهمدخل إلى علم الفقه
مدخل إلى علم الفقهسراج منير
 

More from سراج منير (12)

العقل - مدخل موجز
العقل - مدخل موجزالعقل - مدخل موجز
العقل - مدخل موجز
 
‫لغز العقل
‫لغز العقل‫لغز العقل
‫لغز العقل
 
في النفس والجسد
في النفس والجسدفي النفس والجسد
في النفس والجسد
 
فلسفة العلم في القرن العشرين
فلسفة العلم في القرن العشرينفلسفة العلم في القرن العشرين
فلسفة العلم في القرن العشرين
 
الانسان من اجل ذاته
الانسان من اجل ذاته الانسان من اجل ذاته
الانسان من اجل ذاته
 
الانسان المستلب وآفاق تحرره
الانسان المستلب وآفاق تحررهالانسان المستلب وآفاق تحرره
الانسان المستلب وآفاق تحرره
 
ارتقاء الانسان
ارتقاء الانسانارتقاء الانسان
ارتقاء الانسان
 
مدخل إلى الكلام والعرفان
مدخل إلى الكلام والعرفانمدخل إلى الكلام والعرفان
مدخل إلى الكلام والعرفان
 
مدخل إلى المنطق
مدخل إلى المنطقمدخل إلى المنطق
مدخل إلى المنطق
 
مدخل إلى علم أصول الفقه
مدخل إلى علم أصول الفقه مدخل إلى علم أصول الفقه
مدخل إلى علم أصول الفقه
 
مدخل إلى الفلسفة
مدخل إلى الفلسفةمدخل إلى الفلسفة
مدخل إلى الفلسفة
 
مدخل إلى علم الفقه
مدخل إلى علم الفقهمدخل إلى علم الفقه
مدخل إلى علم الفقه
 

Recently uploaded

الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptxالوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptxMohamadAljaafari
 
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماء
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماءفي قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماء
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماءneamam383
 
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptxنشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptxNaceraLAHOUEL1
 
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docxمخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docxouassam
 
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptx
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptxإسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptx
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptxssusere01cf5
 
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجهأهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجهneamam383
 
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهليأنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهليneamam383
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfNaseej Academy أكاديمية نسيج
 
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.pptوزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.pptAdamIdiris
 
التنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptx
التنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptxالتنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptx
التنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptxJoudyHaydar
 
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعرأمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعرneamam383
 
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptxدرس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptxNaceraLAHOUEL1
 
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdfالخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdfabdomjido9
 
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptxمدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptxtourismistchristenaa
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .pptالفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .pptNaeema18
 

Recently uploaded (16)

الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptxالوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
 
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماء
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماءفي قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماء
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماء
 
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptxنشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
 
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docxمخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
 
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptx
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptxإسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptx
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptx
 
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجهأهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
 
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهليأنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
 
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.pptوزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
 
التنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptx
التنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptxالتنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptx
التنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptx
 
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعرأمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
 
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptxدرس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
 
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdfالخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
 
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptxمدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .pptالفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
 

الانسان بين الجوهر والمظهر

  • 1. ‫‪c‬‬ ‫‪ab‬‬ ‫‪ABCDEFG‬‬ ‫041‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲔ اﳉﻮﻫﺮ‬ ‫‪X¹uJë ‡ »«œü«Ë ÊuMHÃ«Ë W UI¦Kà wMÞuë fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WO UIŁ V²Â WK KÝ‬‬ ‫واﳌﻈﻬﺮ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ: إرﻳﻚ ﻓﺮوم‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ: ﺳﻌﺪ زﻫﺮان‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻘﺪ : ﻟﻄﻔﻲ ﻓﻄﻴﻢ‬
  • 2. ‫‪ac‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪X¹uJë ‡ »«œü«Ë ÊuMHÃ«Ë W UI¦Kà wMÞuë fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WO UIŁ V²Â WK KÝ‬‬ ‫ﺻﺪرت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ٨٧٩١ ﺑﺈﺷﺮاف أﺣﻤﺪ ﻣﺸﺎري اﻟﻌﺪواﻧﻲ ٣٢٩١ ـ ٠٩٩١‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲔ اﳉﻮﻫﺮ‬ ‫041‬ ‫واﳌﻈﻬﺮ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ: إرﻳﻚ ﻓﺮوم‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ: ﺳﻌﺪ زﻫﺮان‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻘﺪ : ﻟﻄﻔﻲ ﻓﻄﻴﻢ‬ ‫‪ABCDEFG‬‬ ‫9891‬ ‫√‪fD ž‬‬
  • 3. ‫ا ﻮاد ا ﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأي ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‬ ‫وﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ رأي اﺠﻤﻟﻠﺲ‬
  • 4. ‫٥‬ ‫ﺗﻘﺪ‬ ‫‪M‬‬ ‫٥١‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ: اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻌﻘﻴﻢ وإﺧﻔﺎؤه واﻟﺒﺪاﺋﻞ اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫‪M‬‬ ‫٩٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول:‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎت أوﻟﻴﺔ‬ ‫‪M‬‬ ‫١٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:‬ ‫اﻟﺘﻤﻠﻚ واﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫‪M‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ:‬ ‫١٦‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻤﻠﻚ?‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ:‬ ‫٩٧‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ?‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ:‬ ‫١٠١‬ ‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻓﻲ أوﺟﻪ أﺧﺮى‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس:‬ ‫٥٢١‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ:‬ ‫٩٥١‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ:‬ ‫٥٦١‬ ‫ﻗﺴﻤﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳉﺪﻳﺪ‬ ‫٧٩١‬ ‫ا ﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‬
  • 5. ‫ﺗﻘﺪ‬ ‫ﻫﺎﻫﻮ »ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﺴﻲ« وﻓﻴﻠﺴﻮف أوروﺑﻲ-أﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪ‬ ‫وﻧﺎﻗﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ إرﻳﻚ ﻓﺮوم، ﻳﻨﻀﻢ إﻟـﻰ ﻗـﺎﻓـﻠـﺔ‬ ‫ا ﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟـﻌـﻈـﻤـﺎء اﻟـﺬﻳـﻦ ﻣـﺎ أن ﻳـﺼـﻠـﻮا إﻟـﻰ ﻗـﻤـﺔ‬ ‫ﻧﻀﺠﻬﻢ وﻳﺮﻳـﺪون إﺑـﻼغ رﺳـﺎﻟـﺘـﻬـﻢ ﺑـﺎﺧـﺘـﺼـﺎر إﻟـﻰ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻻ ﻳﺠﺪون إﻻ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻷزﻟﻲ اﻟﺘﻠﻴﺪ‬ ‫ﺑ اﳋﻴﺮ واﻟﺸﺮ. وﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻓﺮوم ﻧﻘﺎﺑﻞ ﺑ اﻟﺘﻤﻠﻚ‬ ‫واﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ، أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﺑ ا ﻠﻜﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮد، ﺑ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﻨـﺎء واﻻﺳـﺘـﺤـﻮاذ‬ ‫واﻻﻛﺘﻨﺎز واﳉﺸﻊ، وﺑ ﻃﺮﻳﻘـﺔ أﺧـﺮى ﺗـﻘـﻮم ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟـﻮﺟـﻮد اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻲ اﳋـﻴـﺮ، وإﺗـﺎﺣـﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺒـﺸـﺮ ﻟـﻴـﺨـﺮﺟـﻮا أﺟـﻤـﻞ ﻣـﺎ ﻋـﻨـﺪﻫـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻮاﻫﺐ وﻣﻠﻜﺎت وأﺧﻼق)١(.‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺗﺮددت ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑ ﻗﻄﺒ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ، واﺗﺨﺬت ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻜﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑ اﻟﻌﻘﻞ واﳉﻬﻞ، وﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ﺑ‬ ‫اﳊﻴﺎة أﻳﺮوس واﻟﻌﺪم ﺛﺎﻧﺎﺗﻮس، وﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛـﺲ ﺑـ‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ واﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ.‬ ‫ووﺟﺪت أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣـﻦ ا ـﻔـﻜـﺮﻳـﻦ‬ ‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ. وﻫﺬه ﻫﻲ ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻓـﺮوم‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫وﻟﻴﺲ إرﻳﻚ ﻓﺮوم ﻏﺮﻳﺒـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻗـﺮاء اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ.‬ ‫ﻓﻤـﻨـﺬ ﻣـﺎ ﻳـﺰﻳـﺪ ﻋـﻠـﻰ ﻋـﺸـﺮﻳـﻦ ﻋـﺎﻣـﺎ ﺗـﺮﺟـﻢ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ‬ ‫»اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻠﻴﻢ« ‪ Sane Society‬إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. وﺗﻮاﻟﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺮﺟﻤﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛـﺘـﺒـﻪ، وﻻ ﻳـﺨـﻠـﻮ أي‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺟﺎد أو ﺑﺤﺚ ﻣﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻗـﻀـﺎﻳـﺎ اﻹﻧـﺴـﺎن أو‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ د: ﻟﻄﻔﻲ ﻓﻄﻴﻢ‬ ‫5‬
  • 6. ‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ أو ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﻦ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻓﺮوم وأﻓﻜﺎره.‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب، أو ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻳﺠﺐ أن ﻧﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑ‬ ‫ﻛﺘﺐ وأﻓﻜﺎر ا ﺆﻟﻒ ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﺮوم أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﺘﺒﻪ أن ﻳﺒ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟـﻜـﺎرﺛـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻮﺷـﻚ أن ﲢـﻴـﻖ ﺑـﻬـﺎ،‬ ‫وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﳋﺮوج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ آﻣﻦ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻧﻀﺞ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﻮ إرﻳﻚ ﻓﺮوم. . ? ﻟﻘﺪ وﻟﺪ ﻓﻲ ٣٢ ﻣﺎرس ٠٠٩١ ﻓﻲ أ ﺎﻧﻴﺎ، وأﻛﻤﻞ‬ ‫دراﺳﺎﺗﻪ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻲ ﻫﻴﺪﻟﺒﺮج وﻣﻴـﻮﻧـﻴـﺦ، ﺛـﻢ ﻓـﻲ ﻣـﻌـﻬـﺪ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﻴﻮﻧﻴﺦ. وﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ أ ﺎﻧﻴﺎ ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻨﺎزي‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا ﺘﺤﺪة ﻋﺎم ٢٣٩١، واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫و ﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ، وأﺻﺒﺢ أﺳﺘﺎذا ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك.‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻨﻮاﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺳﻮﻳﺴﺮا ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻨﺸﺎط‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﻲ ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ٨١ ﻣﺎرس ٩٧٩١.‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺮﺑﻰ ﻓﺮوم ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘ ﻫﻤﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻔﺮوﻳﺪي وا ﺎرﻛﺴﻴﺔ،‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﻓﺮت ﻟﻪ رؤﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻼﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، واﺗـﺴـﻌـﺖ‬ ‫ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﺘﺼﺒﺢ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ أو روﺳﻴﺎ،‬ ‫وﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ ﻳـﻮﻓـﺮ اﻟـﺼـﺤـﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ. ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺮض ﻋﻨﻪ اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﻮن واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﻮن‬ ‫واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن.‬ ‫ﻓﺄﺻﺤﺎب اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻷرﺛﻮذﻛـﺴـﻲ ﻻ ﻳـﻐـﻔـﺮون ﻟـﻪ ﺧـﺮوﺟـﻪ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ﺣﻴﺚ إن اﳊﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨـﺪﻫـﻢ ﻫـﻲ ﻣـﺤـﺼـﻠـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﺮاع ﺑ ﻃﺎﻗﺎت ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ ﺛﻼث: أل ﻫﻲ واﻷﻧﺎ، واﻷﻧﺎ اﻷﻋﻠﻰ. أل ﻫﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺪاﻓﻌﺔ إﻟﻰ اﳊﻴﺎة ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻏﺮﻳﺰة اﳉﻨﺲ، واﻷﻧﺎ‬ ‫ﻫﻮ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻷوﻟﻴﺔ، واﻷﻧﺎ اﻷﻋﻠﻰ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﲢﺪد ﻟﻠﻔﺮد ﻣﺎذا ﻳﻘﺒﻞ وﻣﺎذا ﻳﺪع.‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ا ﻨﺎخ اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻣﺴﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ، ﻓﺎﻋﺘﺒﺮت اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻞ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﺑـﻮﺳـﺎﻃـﺔ ﻋـﻼﻗـﺎﺗـﻪ ﻣـﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳋﺎرﺟﻲ. واﻟﻐﺮض اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟـﻬـﺬه اﻟـﺼـﻼت ﻫـﻮ ﺑـﻘـﺎء وﺗـﻜـﺎﺛـﺮ اﻟـﻨـﻮع‬ ‫6‬
  • 7. ‫ﺗﻘﺪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ و ﻮه اﻻرﺗﻘﺎﺋﻲ ا ﺴﺘﻤﺮ. إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳـﺔ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ ﻋـﺸـﺮ‬ ‫ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ اﲡﺎﻫﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻔﻴﺰﻳـﻘـﻲ اﻟـﺒـﻴـﻮﻟـﻮﺟـﻲ‬ ‫اﳋﺎﻟﺺ ﻟﻺﻧﺴﺎن، ﻓﻮﺟﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع أن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﻃﺒﻘﺘﻪ وﻃﺎﺋﻔﺘﻪ‬ ‫وﻧﻈﻤﻪ وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه، وأن اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﺳﺘﻌﺪاد ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن دون‬ ‫ﺣﺪود اﻟﺘﺸﻜﻞ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ أﺳﺎﺳﺎ ﻧﺘﺎج اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ،‬ ‫وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ.‬ ‫وﺗﺴﺮﺑﺖ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺘﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻷﺳـﺲ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ. وﺳﺤﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻓﺮوﻳﺪ وﻻءﻫـﻢ ﻟـﻠـﺘـﺤـﻠـﻴـﻞ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻌﺪم رﺿﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﺼﻮر ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳـﺘـﺼـﻞ ﺑـﺎﻟـﻈـﺮوف‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا ﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﻮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫وﺷﺮﻋﻮا ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻬﺬا ا ﻨﻈـﻮر‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ. وﻣﻦ ﺑ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ زودوا ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔـﺴـﻲ ﺑـﻨـﻈـﺮة ﻋـﻠـﻢ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أﻟﻔﺮد آدﻟﺮ، وﻛﺎرﻳﻦ ﻫـﻮرﻧـﻲ، وإرﻳـﻚ‬ ‫ﻓﺮوم، وﻫﺎري ﺳﺘﺎك ﺳﻮﻟﻴﻔﺎن. وﻗﺪ اﺑﺘﻌﺪ آدﻟﺮ وﺳﻮﻟﻴﻔﺎن اﺑﺘﻌﺎدا ﻛﺒﻴﺮا ﻋﻦ‬ ‫آراء ﻓﺮوﻳﺪ. أﻣﺎ ﻫﻮرﻧﻲ وﻓﺮوم ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺎ داﺧﻞ إﻃﺎر اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﻳﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻋﺎدة ﻛﻤﺮاﺟﻌ أو ﻓﺮوﻳﺪﻳ ﻣﺤﺪﺛ .‬ ‫وﻋﻨﺪ ﻓﺮوم أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻗﺪ أﻏﻔﻞ اﳉﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺣﻴـﺎة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن، واﻋﺘﻤﺪ اﻋﺘﻤﺎدا ﻛﺒﻴﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻐﺮﻳﺰي ﻟـﻠـﺒـﺸـﺮ. وﻫـﻮ ﻳـﻨـﻘـﺪ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟـﻐـﺮاﺋـﺰ ﻟـﺪى اﻹﻧـﺴـﺎن ﺗـﺨـﺘـﻠـﻒ ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻟﺪى اﳊﻴﻮان، وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺎدون ﺑﺪور اﻟـﻐـﺮﻳـﺰة‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، إذ أﻧﻬﺎ ﻋﻨـﺪ اﻹﻧـﺴـﺎن ﺗـﺘـﺨـﺬ ﻣـﺴـﺎرا ﺧـﺎﺻـﺎ‬ ‫ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻧﺸﻮء اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﳊﺮﻳﺔ.‬ ‫وا ﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎﺳﻲ ﳉﻤﻴﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻓﺮوم ﻫﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﺲ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة‬ ‫واﻟﻌﺰﻟﺔ ﻷﻧﻪ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ. وﻛﺘﺒﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻮﻧﺖ‬ ‫ﺷﻬﺮﺗﻪ وﻫﻲ: »اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ ١٤٩١«، و»اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ٧٤٩١«، و »اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻢ ٥٥٩١«)٢( ﺗﺪور ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻮل ﻫﺬا ا ﻮﺿﻮع، ﻓﺎﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻌﺼﺎب‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻓﺮوم ﻫﺮوب ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ وإﻟﻘﺎء اﻹﻧـﺴـﺎن ﺗـﺒـﻌـﺔ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﻋـﻠـﻰ ﻏـﻴـﺮه،‬ ‫ﻛﺎﳊﺎﻛﻢ ا ﺴﺘﺒﺪ ﻣﺜﻼ، وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔـﺮوﻳـﺪي ﻟـﻠـﻌـﺼـﺎب‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺎﲡﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع ﺑ اﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻷﻧﺎ، أي ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻮاﻗﻊ، وإ ﺎ ﻫﻮ‬ ‫7‬
  • 8. ‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺻﺮاع ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ: ﻛﺎﳊﺎﻓﺰ إﻟﻰ اﳋﻀﻮع اﻟﻼم ﺗﻨﺎﻫﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ،‬ ‫واﻟﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ، واﻟﻘﻬﺮ واﻹﺟﺒﺎر ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺼﻴﺎع، وﻫﻮ ﻳﻨﺴﺐ أﺳﺒﺎب ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻋﺮاض اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ إﻟﻰ ﻋﻮاﻣﻞ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، أي إﻟﻰ ﺳـﻮءات اﻟـﻨـﻈـﺎم‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ.‬ ‫وﻓﻬﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ - ﻋﻨﺪ ﻓﺮوم - ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺒـﻨـﻲ ﻋـﻠـﻰ ﲢـﻠـﻴـﻞ‬ ‫ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻇﺮوف وﺟﻮده، وﻫﺬه اﳊـﺎﺟـﺎت ﺧـﻤـﺲ وﻫـﻲ:‬ ‫اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء، واﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ أو اﻟﺘﺠﺎوز، واﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻرﺗﺒﺎط‬ ‫ﺑﺎﳉﺬور، واﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ، واﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻃﺎر ﺗﻮﺟﻴﻬﻲ. وﻫﺬه اﳊﺎﺟﺎت‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪى اﳊﻴﻮان، وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وإ ﺎ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻼل اﻟﺘﻄﻮر واﻻرﺗﻘﺎء. ﻣﺎ ﻫﻲ إذا ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن..? ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﺮوم أن اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﻌـﺮب ﺑـﻬـﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﳊﺎﺟﺎت ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ، واﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻘﻖ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﲢﺪدﻫﺎ اﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ. وﻳﻘﺪم أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻄﺒﺎع اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ رأﺳﻤـﺎﻟـﻲ. وﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻳـﻔـﺮض‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺒﻄﻪ وﻳﻘﻴـﺪه، وﻳـﺠـﻌـﻠـﻪ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، وﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﺮوط اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮده.‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎﻣ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ واﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن آﻟﺔ وﻋﺒﺪا‬ ‫ﻣﺄﺟﻮرا ﻣﺠﺮدا ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ، وﻛـﺜـﻴـﺮا ﻣـﺎ ﻳـﻨـﺠـﺢ ﻓـﻲ دﻓـﻌـﻪ إﻟـﻰ اﳉـﻨـﻮن وإﻟـﻰ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل ا ﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ أو ا ﺪﻣﺮة ﻟﻠﺬات، وﻻ ﻳﺘﺮدد ﻓﺮوم ﻓﻲ وﺻﻢ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺑﺄﺳﺮه ﺑﺎ ﺮض ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﻔﻖ ﻓﻲ إﺷﺒﺎع اﳊﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن.‬ ‫وﻳﺘﻨﺎول ﻓﺮوم ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن،‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ أي ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺎم، ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﻮل اﻹﻗـﻄـﺎع‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ، أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻞ ﻧﻈﺎم ا ﺼﺎﻧﻊ ﻣﺤﻞ اﳊﺮﻓﻴﺔ اﻟـﻔـﺮدﻳـﺔ، ﻓـﺈن‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺆدي إﻟﻰ اﺿﻄﺮاب ﻓـﻲ اﻟـﻄـﺒـﺎﺋـﻊ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس، وﻻ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻘﺪ ﻟﻠﻄﺒﺎع ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳉﺪﻳﺪ ﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻻﻏﺘﺮاب واﻟﻴﺄس. وأﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮات اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﺿﺤﻴﺔ ﳉﻤﻴﻊ أﻧﻮاع ا ﺰاﻋﻢ واﻻدﻋﺎءات اﻟﺘﻲ ﺗـﻬـﻴـﺊ ﻟـﻪ ﻣـﻼذا ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة.‬ ‫وﻳﺰﻋﻢ ﻓﺮوم أﻧﻨﺎ ﺮ اﻟﻴﻮم ﺜﻞ ﻫﺬه ا ﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ، وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺮ‬ ‫8‬
  • 9. ‫ﺗﻘﺪ‬ ‫ﻧﺸﻮء ورواج اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ »اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت« اﺨﻤﻟﺪرة. واﻟﺘﺨﺒﻂ اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻳﺴﻮد‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﻫﻮ ﻳﻨﺒﻪ اﻷذﻫﺎن إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻣـﺨـﺮﺟـﺎ، أي ﻣـﺠـﺘـﻤـﻌـﺎ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن »إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ«، وﻫﻮ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﺮﺗـﺒـﻂ ﻓـﻴـﻪ اﻹﻧـﺴـﺎن‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﺑﺎط اﶈﺒﺔ، و ﺘﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﺬور اﻷﺧﻮة واﻟﺘﻜﺎﺗﻒ، وﻳﺘﻴﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﳋﻠﻖ ﻻ ﺑﺎﻟﺘﺪﻣﻴﺮ. وﻳﻜﺘﺴﺐ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺷﻌﻮرا ﺑﺬاﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ذات ﻗﻴﻤﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ، وﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﻀﻮع واﻻﻣﺘﺜﺎل، ﻣﺠﺘـﻤـﻊ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺎم ﻟﻠﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺮوﺣﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم.‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ إذا ﻟﻢ ﻳﻌﺎدﻳﻪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﻮن واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن. ﻓﺎ ﺎرﻛﺴﻴﻮن اﻟﺴﻮﻓﻴﺎت‬ ‫ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﳉﻬﻞ وﻋﺪم اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻬﻞ ﺳﻴﺘﻐﻴﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲢﻮﻻت داﺧﻠﻴﺔ ﺳﺘﺨﻠﻖ اﳊﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ، أم أن‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺛﻮرة أﺷﻤﻞ وأﻋﻢ! وﻫﻞ زﻳﺎدة وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن-ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬ ‫ﻓﺮوم وأﻣﺜﺎﻟﻪ - !! ﺳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ..? ﻏﻴﺮ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎﻗﺪﻳـﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﻌﻬﻢ إﻻ اﻷﺧﺬ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﺮوم ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﺤﻪ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ا ﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺻﺒﺢ ا ﺎل ﻣﻘﻴﺎس ﻛﻞ ﺷﺊ. ﻋﻠﻰ أﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﺟﻮرﺑﺎﺗﺸﻴﻒ إﻟﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﺳﺘﻘﻞ ﻧﻐﻤﺔ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺮوم.‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﻮن ودﻋﺎة اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻣﺮﻳـﻜـﻲ ﻓـﻼ ﻳـﻨـﻔـﺮون ﻟـﻪ أﺑـﺪا وﺻـﻤـﻪ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮﻳﺾ وﻏﻴﺮ ﻋﺎﻗﻞ. أﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮﻓﺮة، واﻻﺳﺘﻬـﻼك‬ ‫واﳊﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺮﻳﺾ..?! إن ﻓﺮوم ﻫﻮ ا ﺮﻳﺾ ﻓـﻲ رأي أﺣـﺪﻫـﻢ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﲢﺪث ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل: »إن ﻣﺎ زﻋﻤﻪ ﻋﻦ ﻋﺰﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻜﻮن اﳉﻤﺎﻋﺎت ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ، ﻛﻤﺎ أن ﺗﺼﻮره ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺷﺊ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ا ﻐﺎﻻة، ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻞ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺜﺎﻻ، وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﻌﻘـﻠـﻴـﺔ وا ـﺎدﻳـﺔ اﻟـﺘـﻲ وﺿـﻌـﻬـﺎ اﳊـﻜـﺎم ا ـﺴـﺘـﺒـﺪون‬ ‫وا ﺘﻌﺼﺒﻮن، وﻛﺬﻟﻚ اﻷوﺑﺌﺔ واﳊﺮوب واﻟﻜﻮارث ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ، وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ﻧﻈﺮة ﺳﻮداء إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ وﻋﺼﺮ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، وﻳﻬﻤﻞ اﳉﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺒﻨﺎءة ﻓﻴﻬﻤﺎ. إن ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏـﻴـﺮ واﻗـﻌـﻴـﺔ،‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ا ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ، ودﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳉـﺪﻳـﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺨﻴﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺻﺮﻓﺔ... إﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫9‬
  • 10. ‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ«، ﺑﻞ ﻫﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ ا ﺆرخ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﺧﻼﻗﻲ«)٣(.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺿﻊ ﻓﺮوم..?‬ ‫اﳊﻖ أﻧﻨﺎ ﻧﻈﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺜﻴﺮا إذا أﺧﺮﺟﻨﺎه ﻣﻦ داﺋﺮة ﻋﻠﻢ اﻟﻨـﻔـﺲ، ﻓـﻬـﻮ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ا ﻘﺎم اﻷول وﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ، أو‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن. وﺑﻘﻴﺔ أﻓﻜﺎره إ ﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا ا ﻨﺒﻊ. وﻗﻀﻴﺔ ﻓﺮوم ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻫﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻂ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪ. إن رؤﻳﺘﻪ ﺗﻨﺒﻊ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔـﺮد،‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺮﺟﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺸﺎﻋﺔ اﺠﻤﻟﺘـﻤـﻊ اﻻﻛـﺘـﻨـﺎزي ا ـﻌـﺎﺻـﺮ ﺧـﺼـﻮﺻـﺎ اﻟـﺘـﺴـﻠـﻂ‬ ‫واﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺴﻮق.‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ أﺻﺤﺎب ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫وﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻻﲡﺎﻫ اﻟﺴﺎﺋﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ. ﻓﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴـﺔ ﻋـﻤـﻮﻣـﺎ ﺗـﻜـﻮن ﻧـﻈـﺮﻳـﺎت‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاع ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴـﺔ، وﻓـﻴـﻬـﺎ ﻳـﻜـﻮن اﻟـﺼـﺮاع ﺑـ‬ ‫ﻗﻮﺗ ﻣﺘﻀﺎدﺗ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﻴـﻨـﻬـﻤـﺎ، وﺗـﻜـﻮن ﺣـﻴـﺎة اﻟـﻨـﻔـﺲ ﺣـﻼ‬ ‫وﺳﻄﺎ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﻞ. اﻟﺼـﺮاع إﻟـﻰ أدﻧـﻰ ﺣـﺪ ـﻜـﻦ. إﻻ أن ﻫـﺬا اﳊـﻞ‬ ‫اﻟﻮﺳﻂ ﻟﻪ ﻣﺨﺎﻃﺮه ﻃﺎ ﺎ أن ﻗﻄﺒﻲ اﻟﺼﺮاع ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻤﻬﻤﺎ.‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻓﻴﺮى اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة داﻓﻌـﺔ‬ ‫واﺣﺪة، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﳊﻴﺎة ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻼ وﺳﻄﺎ، وإ ﺎ ﻫﻲ ﻋﻤﻠـﻴـﺔ ﺗـﻔـﺘـﺢ وازدﻫـﺎر‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮة. وﻫﺬه اﻟﻘﻮة إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋـﻦ درﺟـﺎت ﻋـﻠـﻴـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪرة واﻻﺳﺘﻌﺪاد وا ﻮاﻫﺐ اﳉﺒﻠﻴﺔ ﻓﺴﺘﻜﻮن ﺑﺈزاء اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻨـﺎدي‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات. أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة ﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻜﻮن اﳊﻴﺎة‬ ‫أﻓﻀﻞ وأﻣﺜﻞ ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ.‬ ‫وﲡﻤﻊ رؤﻳﺔ ﻓﺮوم ﺑ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻤﻄ ، ﻓﺎﻟﺼﺮاع ﻋﻨﺪه واﺟﺐ وﺿﺮوري،‬ ‫واﻟﻘﻮى ﺗﺘﺼﺎرع ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺬات. وﺟﻮﻫﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋـﻨـﺪه ﻫـﻮ ا ـﻴـﻞ‬ ‫إﻟﻰ وﺿﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ. وﻫﻮ ﻓﻲ ﻫـﺬا أﻛـﺜـﺮ‬ ‫وﺿﻮﺣﺎ ﻣﻦ أوﻟﺒﻮرت ‪ ،Allport‬وﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ روﺟﺮز ‪Rogers‬‬ ‫وﻣﺎزﻟـﻮ ‪ .Maslow‬ﻓﺎﻟﺴﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣـﻘـﺪرﺗـﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ، أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺨـﺘـﻠـﻒ ﻋـﻨـﻬـﺎ. وﻣـﺎ أن ﻳـﻌـﻲ‬ ‫01‬
  • 11. ‫ﺗﻘﺪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت. وﻫﺬا اﻻﻧﻌﺰال‬ ‫أو اﻻﻧﻔﺼﺎل إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘـﻪ اﻹﻳـﺠـﺎﺑـﻴـﺔ ﻳـﻜـﻮن اﳊـﺮﻳـﺔ، أﻣـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻬﻮ اﻻﻏﺘﺮاب.‬ ‫وﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ رأى ﻓﺮوم أن اﻟﺴﺒﻞ ﺗـﻀـﻴـﻖ ﺑـﺎﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ، وأن أﺷـﻜـﺎل‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﳊﺎﻟﻴﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻻﺧﺘـﻼل واﻻﺿـﻄـﺮاب، وﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ، ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺧﻄﻮة ﺟﺮﻳﺌﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﺗﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ا ﺮﺣـﻠـﺔ‬ ‫ﺷﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ، واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ، ﻛﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ، أو ﺑﻠﻮغ اﻟﻜﻤﺎل، أو اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻓﻴﻪ ا ﺸﻜﻼت وأﺳﺒﺎب اﻟﺼﺮاع. ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ وﺟـﻮده ﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺎط ﺑﺎ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﻬﺎ دون أن ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ. وا ﺮﺣﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻪ ﻓﻴﻬـﺎ اﻹﻧـﺴـﺎن اﻷﺳـﺒـﺎب‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﺼﺮاع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳـﻜـﻮن ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻣـﻐـﺎﻣـﺮا،‬ ‫ﺷﺠﺎﻋﺎ، ﺑﻌﻴﺪ اﳋﻴﺎل، ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻢ وا ﺘﻌﺔ... إﻧﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻺﻧﺴﺎن.‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻀﻲ إرﻳﻚ ﻓﺮوم ﻟﻴﺒ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ أﺳﺲ »ا ﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ« وﻃﺮاﺋﻖ‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺧﻠﻖ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ. وﻟﻜﻞ ﻫﺬا أﺳـﺴـﻪ وﻗـﻮاﻋـﺪه ا ـﻮﺟـﻮدة ﻓـﻲ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳊﺎﻟﻲ. واﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻓﻲ رأﻳﻪ إﻻ اﲢﺎد اﻹرادات، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜ ﺗﻜﻮن ﺗﻌﺒﻴـﺮا وﲡـﺴـﻴـﺪا ﻟـﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟـﺪ ـﻮﻗـﺮاﻃـﻴـﺔ اﳊـﻘـﺔ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ.‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻗﻀﺎﻳﺎه. ﻓﻼ ﻣﺴﺘﻘـﺒـﻞ ﻟـﻨـﺎ إﻻ إذا‬ ‫وﻋﺖ أﻧﺒﻪ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أﺑﻌﺎد اﻷزﻣﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ، وﻋﺒﺄت ﻃﺎﻗﺎﺗـﻬـﺎ وﻛـﺮﺳـﺖ‬ ‫ﺟﻬﻮدﻫﺎ ا ﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﳉﺪﻳﺪ. وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ أن‬ ‫ﻳﺠﺪ ﺣﻠﻮﻻ ﺸﺎﻛﻞ ﻣﺜﻞ: اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ وﻟﻜﻦ دون ا ﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ-‬ ‫اﳉﻤﻊ ﺑ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﺎم ودرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ - ﻧﺒﺬ ﻓﻜﺮة اﻟﺴﻮق‬ ‫اﳊﺮة واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻫﺪف اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻏـﻴـﺮ اﶈـﺪودة، واﻷﺧـﺬ ﺑـﻔـﻜـﺮة اﻟـﺘـﻨـﻤـﻴـﺔ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﺎرة أو اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ - ﺧﻠﻖ ﺷﺮوط ﻋﻤﻞ وﻣﻨﺎخ روﺣـﻲ ﻋـﺎم ﻳـﺠـﻌـﻞ اﻟـﺮﺿـﺎ‬ ‫ا ﻌﻨﻮي واﻟﻨﻔﺴﻲ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺤﻮاﻓﺰ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ وﻟﻴﺴﺖ ا ﻜﺎﺳﺐ واﻷرﺑﺎح ا ﺎدﻳﺔ-‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ ﻗﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﳊـﻴـﻠـﻮﻟـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ ﻧـﻔـﺴـﻪ دون‬ ‫ﲢﻮل ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي - ﺧﻠﻖ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺎرس اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻻ إﺷﺒﺎع اﳊﺪ اﻷﻗﺼﻰ‬ ‫11‬
  • 12. ‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫ﻟﺪواﻓﻌﻬﻢ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ - ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻷﻓﺮاده دون‬ ‫ﲢﻮﻳﻠﻬﻢ إﻟﻰ أﺗﺒﺎع أذﻻء ﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻴﺶ.‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ أﻣﻞ..? ﻧﻌﻢ، ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻨﺤـﻨـﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻞ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ، ﻓﻴﺰداد ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺘـﺠـﻨـﺐ ﻋـﺎﻟـﻢ‬ ‫اﻟﻐﺮب دﻣﺎرا ﻣﺎدﻳﺎ ﻣﺤﻘﻘﺎ، ﻓﻴﺠﺐ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﻧـﻈـﺎم اﻟـﻘـﻴـﻢ واﻷﺧـﻼق اﻟـﺮاﻫـﻨـﺔ،‬ ‫واﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. وﻣﻦ ا ﺆﺷﺮات اﻷﺧﺮى ﻣﺎ ﻧﺸـﺎﻫـﺪه ﻣـﻦ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺘﻌﺎﻇﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﳊﺎﻟﻲ. إن وﻫﻢ »اﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻬﻼك« ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ وﺟﻮد ﻗﻮى إﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻟـﻢ ﲢـﻘـﻖ اﳊـﻠـﻢ‬ ‫اﻟﺒﻮرﺟﻮازي.‬ ‫ﻫﻞ ﻜﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﳉﺸﻊ واﳊﻘﺪ واﳊﺴﺪ..? ﻃﺒﻌﺎ ﻓﻬـﺬه ﻟـﻴـﺴـﺖ‬ ‫ﺻﻔﺎت ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. وﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ا ﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﻤﻖ ﻳﺠﺪ أن‬ ‫ﻗﻮة اﳉﺸﻊ واﳊﺴﺪ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺷﺪة ﺗﺄﺻﻠﻬﺎ، وإ ﺎ إﻟﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻘـﺎوﻣـﺔ‬ ‫اﻟﻀﻐﻮط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ذﺋﺒﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﺋﺎب.‬ ‫وﻳﺨﻠﺺ ﻓﺮوم إﻟﻰ اﻟﻘﻮل إن ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ واﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﳊﻖ ﻟﻪ‬ ‫ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻪ وﻣﺼﺎدره ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، وأﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑ اﻟﺒﺸﺮ أﻗﻠﻴﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺘﻤﻠﻚ، وأﻗﻠﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ، وﺗـﺒـﻘـﻰ أﻏـﻠـﺒـﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺐ أن ﳒﺘﺬﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ وﺑﻨﺎء ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻌﻴﺪ.‬ ‫وﻟﻌﻞ أﻛﺒﺮ داﻓﻊ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻫﻮ وﺟﻮد ﺟﺬور أﺻﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻧﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮ، إن اﻟﺘﻮﻟﻴﻒ ﺑ اﳉﻮﻫﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻫﻮ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﻮﻟﻮج إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ إرﻳﻚ ﻓﺮوم اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ، ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜـﻴـﻨـﻮﻧـﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟـﻢ ﻣـﺎ ﺑـﻌـﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ. وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﺔ ﻫﺬه ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺬورﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وا ﺴﻴﺤﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺼﺮف‬ ‫إﻟﻰ دراﺳﺘﻬﺎ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺮ«. ﻓﻨﺠﺪه ﻟﻜﻲ »ﻳﺆﺻﻞ« ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳊﻴﺎة‬ ‫ا ﺒﻨﻴﺔ ﻋﻞ اﺣﺘﺮام اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻠﺠﺄ إﻟـﻰ أﻣـﺜـﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺘـﻮارة واﻹﳒـﻴـﻞ‬ ‫وﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ آﺑﺎء ا ﺴﻴﺤﻴﺔ وﻓﻼﺳﻔﺘﻬﺎ. وﻟﻪ اﻟﻌﺬر ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ. وﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدي أﻧﻪ ﻟﻮ اﻣﺘﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﺮ ووﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻳﻪ إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮآن - ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﺟﺎرودي - ﳉﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺪي اﻹﺳﻼم ﻣﺮﺟﻌﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ.‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﻪ ﻣﻦ ﺳﻮءات اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺎدى ﺑﻪ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺷﺎد.‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، آﺧﺮ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ. ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮ‬ ‫21‬
  • 13. ‫ﺗﻘﺪ‬ ‫ﻧﺼﻮص واﺿﺤﺔ وﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ أن ﻂ اﳊﻴﺎة اﻟـﻘـﺎﺋـﻢ ﻋـﻠـﻰ اﺣـﺘـﺮام‬ ‫»إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« اﻹﻧﺴﺎن وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺘﻘـﺪﻳـﺮ‬ ‫رب اﻟﻜﻮن. ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟـﻰ:} وﻟـﻘﺪ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ آدم وﺣﻤﻠﻨﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒـﺤـﺮ‬ ‫ورزﻗﻨﺎﻫﻢ ﻣـﻦ اﻟـﻄـﻴـﺒـﺎت وﻓـﻀـﻠـﻨـﺎﻫـﻢ ﻋـﻠـﻰ ﻛـﺜـﻴـﺮ ـﻦ ﺧـﻠـﻘـﻨـﺎ ﺗـﻔـﻀـﻴـﻼ{‬ ‫اﻹﺳﺮاء)٠٧(. ودﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻛﻼ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺟﺪان، ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻗﻞ وا ﻨﻔﻌﻞ، ﻓﻠـﻢ ﻳـﺨـﻞ ﺗـﺎرﻳـﺦ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎل ﺑﻌﻮاﻃـﻒ اﳉـﺴـﺪ واﻟـﻨـﺪم واﻟـﻐـﻴـﺮة‬ ‫واﻟﺸﻬﻮة واﻟﻘﺴﻮة واﻟﺮﺣﻤﺔ واﳊﺐ. ودﻋﺎ اﳊﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ أن ﻳﻨﺒـﺬ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﺸﻊ واﻟﺘﻤﻠﻚ }وﻳﻞ ﻟﻜﻞ ﻫﻤﺰة ﺰة، اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻣﺎﻻ وﻋﺪده،‬ ‫ﻳﺤﺴﺐ أم ﻣﺎﻟﻪ أﺧﻠـﺪه{ اﻟﻬﻤﺰة اﻵﻳﺎت ١٬٢٬٣. ﻛﻤﺎ دﻋﺎﻫﻢ إﻟﻰ أن ﻳﺴﻠﻜـﻮا‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ وﻳﺆﺛﺮون ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻬﻢ ﺧﺼﺎﺻﺔ، وﻣﻦ ﻳﻮق‬ ‫ﺷﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻫﻢ ا ﻔﻠﺤﻮن )اﳊﺸﺮ٩(. ودﻋﺎ اﳊﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻘﻠﻪ وﺣﻮاﺳﻪ وﺑﺼﻴﺮﺗﻪ ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﺒﺪ، أﻳﺤﺴﺐ‬ ‫أن ﻟﻦ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ، ﻳﻘﻮل أﻫﻠﻜﺖ ﻣﺎﻻ ﻟﺒﺪا، أﻳﺤﺴﺐ أن ﻟﻢ ﻳﺮه أﺣﺪ، أﻟﻢ‬ ‫ﳒـﻌـﻞ ﻟـﻪ ﻋـﻴـﻨـ وﻟـﺴـﺎﻧـﺎ وﺷـﻔ ـﺘ ـ ، وﻫــﺪﻳ ـﻨــﺎه اﻟ ـﻨ ـﺠــﺪﻳــﻦ اﻟ ـﺒ ـﻠــﺪ اﻵﻳــﺎت‬ ‫٣٬٤٬٥٬٦٬٧٬٨٬٩٬٠١. واﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﻤﺎن ٤١-اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ٨ وﻫﻤﻮم ا ﻜﺎﺑﺮة واﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺟﻮده اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ: ٤٬٢١ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﺑﺘﻼء وﻣﺤﻨﺔ اﻟﻐﻮاﻳﺔ، وﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ »أﻛﺜﺮ ﺷﻲء ﺟﺪﻻ« )اﻟﻜﻬﻒ: ٤٥(‬ ‫وﻫﻜـﺬا ﻓـﻘـﺪ ﺗـﺪﺧـﻠـﻨـﺎ ﻏـﺐ ﻣـﻮاﺿـﻊ ﻗـﻠـﻴـﻠـﺔ ﺑـﺎﳊـﺬف ﻣـﻦ اﻻﻗـﺘـﺒـﺎﺳـﺎت‬ ‫واﻹﺷﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وا ﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ﻓﺮوم، ﻷﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‬ ‫ﻟﺪى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺮب، وﻷن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ وردت ﺑﺘﻠﻚ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدات ﺗﻜﺮرت‬ ‫ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺄﻟﻔﺎظ وﻋﺒﺎرات أﺧﺮى. وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺆد ﺣﺬﻓﻬﺎ إﻟﻰ أي‬ ‫ﻣﺴﺎس ﺑﺂراء ا ﺆﻟﻒ، ﺑﻞ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧـﻨـﺎ زدﻧـﺎ أﻓـﻜـﺎره ﺛـﺮاء ﺑـﺎﻻﻗـﺘـﺒـﺎﺳـﺎت اﻟـﺘـﻲ‬ ‫أﺳﻠﻔﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ . وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻟﻢ ﻳﺰد ﻣﺎ ﺣﺬﻓﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻜـﺘـﺎب‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ أﺑﺪا ﻓﻲ ﺳﻴﺎق أﻓﻜﺎره)٤(. واﻵن.. ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ..? إﻧﻲ أدﻋﻮ إﻟﻰ ﻗﺮاءة ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﻟﻬـﺬا اﻟـﻜـﺘـﺎب اﻟـﻨـﺎﻗـﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﺰج ﺑ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﺘﺸﺮﻳﺢ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻻﻗﺘﻨﺎء واﻻﺳﺘﻬﻼك،‬ ‫وﺑ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ آﻓﺎق أرﺣﺐ ﻛﺜﻴﺮا ﺎ ﻧﺮاه وﻧﻘﺮؤه.‬ ‫31‬
  • 14. ‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫)١( ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ أن ﻓﻜﺮة اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ أو اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ، وأن‬ ‫ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻮﺟﻮدي ا ﺴﻴﺤﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺟﺎﺑﺮﻳﻴﻞ ﻣﺎرﺳﻴﻞ ٩٨٨١ - ٣٧٩١ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب اﳊﺎﻟﻲ ‪ Etre et Avoir‬ﺻﺪر ﻋﺎم ٥٣٩١، وإن ﻛﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻓﻲ ا ﻀﻤﻮن.‬ ‫‪(2) Escape From Freedom-Man For Himself-Sane Society‬‬ ‫‪(3) Lundin, R. W. Theories & Systems Of Psychology, 3rd ed. 1985, D. C. Heath‬‬ ‫)٤( رأت ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ أن ﲢﺬف أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺘﻤﻠﻚ واﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌـﻬـﺪ اﻟـﻘـﺪ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ا ﻌﻠﻢ إﻳﻜﻬﺎرت.‬ ‫41‬
  • 15. ‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻌﻘﻴﻢ وإﺧﻔﺎؤه‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫واﻟﺒﺪاﺋﻞ اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ وﻫﻢ‬ ‫اﻟـﻮﻋـﺪ اﻟـﻌـﻈـﻴـﻢ ﺑـﺎﻟـﺘـﻘـﺪم ﻏـﻴـﺮ اﶈـﺪود-وﻋــﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، واﻟﻮﻓﺮة ا ﺎدﻳﺔ، واﻟـﺴـﻌـﺎدة‬ ‫اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻸﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ، واﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﶈـﺪود ة -ﻫـﺬا اﻟـﻮﻋـﺪ ﻛـﺎن ﻣـﺤـﻂ اﻵﻣـﺎل وﻣـﻨـﺒـﻊ‬ ‫اﻹ ﺎن ﻟﻸﺟﻴﺎل ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ. ﻓﻤﻦ‬ ‫ا ﺆﻛﺪ أن ﻣﺪﻧﻴﺘﻨﺎ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﺑﺪأ اﳉﻨـﺲ اﻟـﺒـﺸـﺮي‬ ‫ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. ﻏﻴﺮ أن ﻫﺬه اﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ﻇـﻠـﺖ ﻣـﺤـﺪودة إﻟـﻰ أن ﺟـﺎء اﻟـﻌـﺼـﺮ اﻟ ـﺼ ـﻨــﺎﻋــﻲ.‬ ‫وﺑﺈﺣﻼل اﻟﻄﺎﻗﺔ ا ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ ﻣﺤﻞ‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ اﳊـﻴـﻮان واﻹﻧـﺴـﺎن، إﻟـﻰ إﺣـﻼل اﳊـﺎﺳـﺒـﺎت‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﺤﻞ ا ﺦ اﻟﺒﺸﺮي، ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺑﺴﺒﻴﻠﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻹﻧﺘﺎج ﻏﻴﺮ اﶈﺪود، وﻣﻦ ﺛﻢ إﻟﻰ اﻻﺳـﺘـﻬـﻼك‬ ‫ﻏﻴﺮ اﶈﺪود، وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘـﻜـﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻲ وﻛـﺄﻧـﻨـﺎ‬ ‫ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟـﺘـﻘـﺪم اﻟـﻌـﻠـﻤـﻲ‬ ‫وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻋﺎ ﻮن ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻜﻲ ﻧﺼﻴﺮ‬ ‫أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ - أي ﻛﺎﺋـﻨـﺎت ﻋـﻠـﻴـﺎ ﻗـﺎدرة ﻋـﻠـﻰ ﺧـﻠـﻖ‬ ‫ﻋﺎﺑﺮ آﺧﺮ ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إﻻ ﻛﺄﺣﺠـﺎر‬ ‫ﻟﺒﻨﺎء ﻋﺎ ﻨﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ.‬ ‫51‬
  • 16. ‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫وداﺧﻞ اﻟﺮﺟﺎل - ﻣﺜﻞ ﻣﺎ داﺧﻞ اﻟﻨﺴـﺎء - ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣـﺘـﺰاﻳـﺪ، إﺣـﺴـﺎس‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ، إذا اﺻﺒﺤﻮا ﺳﺎدة ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ: ﻓﺒﻌﺪ أن ﲢﻄﻤﺖ أﻏﻼل اﻹﻗﻄﺎع‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻓﻲ إﻣﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺘﺤﺮرا ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻮد. أو ﻫﻜﺬا‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎس. وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث إﻻ ﻟﻠﻄـﺒـﻘـﺎت اﻟـﻌـﻠـﻴـﺎ‬ ‫وا ﺘﻮﺳﻄﺔ إﻻ أن ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺟﻌﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﳊﺮﻳﺔ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة ﻟﻦ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺘﺪ ﻟﻴﻨﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻃﺎ ﺎ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ وﺗﺎﺋﺮه.‬ ‫وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻐﻴﺮت اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ إﻗـﺎﻣـﺔ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ وإﻧﺴﺎن ﺟﺪﻳﺪ إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻷﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺣﻴﺎة ﺑﻮرﺟﻮازﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، وﺟﻌﻞ اﻟﺒﻮرﺟﻮازي اﻟﻌﺎ ﻲ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ا ﺴﺘﻘﺒﻞ. وﺳﺎد اﻻﻋﺘﻘـﺎد أن‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺜﺮوة واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺳﻴﺤﻘﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻏﻴﺮ اﶈﺪودة ﻟﻠـﺠـﻤـﻴـﻊ.‬ ‫وﻣﻦ ﺛﺎﻟﻮث اﻹﻧﺘﺎج ﻏﻴﺮ اﶈﺪود واﳊﺮﻳﺔ ا ﻄﻠﻘﺔ واﻟﺴـﻌـﺎدة ﻏـﻴـﺮ اﶈـﺪودة‬ ‫ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻧﻮاة دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﺳﻤﻪ اﻟﺘﻘﺪم، وﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟـﺘـﻲ‬ ‫أﺣﺪﺛﻬﺎ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ إﺧﻔـﺎق ﻫـﺬا »اﻟـﻮﻋـﺪ اﻟـﻌـﻈـﻴـﻢ« ﻓـﻲ أﻳـﺎﻣـﻨـﺎ ﻫـﺬه إﻻ إذا‬ ‫ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﻛﻢ ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﺪ، وﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﻠﻚ ا ﻨﺠـﺰات ا ـﺎدﻳـﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ. ﻓﺎﳊﻖ أن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ أﺧﻔﻖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻮﻋﺪه اﻟﻌﻈﻴﻢ. وﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻋﺪد اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا‬ ‫ﻣﺪرﻛ ﺎ ﻳﺄﺗﻲ:‬ ‫× إن إﺷﺒﺎع ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ رﻏﺒﺎت، ﺑﻐﻴﺮ ﻗﻴﻮد، ﻻ ﻳﻮﺻﻞ ﻟـﻠـﺤـﻴـﺎة‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ، وﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة، وﻻ ﺣﺘﻰ إﻟﻰ ا ﺘﻌﺔ اﻟﻘﺼﻮى.‬ ‫× إن ﺣﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﻜﻮن اﻟﺴﺎدة اﻷﺣﺮار ﳊﻴﺎﺗﻨﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ، وذﻟـﻚ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬ ‫ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺘﻨﺒﻪ إﻟﻰ أﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﺮوس ﻓﻲ اﻵﻟﺔ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ،‬ ‫وأن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﳊﻜﻮﻣﺔ وأﺟﻬﺰﺗﻬﻤﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗـﺸـﻜـﻞ ﻣـﺸـﺎﻋـﺮﻧـﺎ‬ ‫وأﻓﻜﺎرﻧﺎ وأذواﻗﻨﺎ وﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ.‬ ‫× إن اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻇﻞ ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠﻰ اﻷ اﻟﻐﻨﻴﺔ، وإن اﻟـﻬـﻮة اﻟـﺘـﻲ‬ ‫ﺗﻔﺼﻞ اﻷ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻷ اﻟﻔﻘﻴﺮة ﺗﺰداد اﺗﺴﺎﻋﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم.‬ ‫× إن اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻣﺨـﺎﻃـﺮ إﻳـﻜـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ أي ﺗـﻬـﺪد‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻣﺨﺎﻃﺮ اﳊﺮب اﻟﻨﻮوﻳﺔ. وﻫﺬه أو ﺗﻠـﻚ، أو ﻛـﻠـﺘـﺎﻫـﻤـﺎ ﻣـﻌـﺎ،‬ ‫ﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻓـﻲ إﻧـﻬـﺎء ﻛـﻞ أﺷـﻜـﺎل اﳊـﻀـﺎرة، ور ـﺎ ﻛـﻞ أﺷـﻜـﺎل‬ ‫61‬
  • 17. ‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ.‬ ‫وﻓﻲ ٢٥٩١، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم أﻟﺒﺮت ﺷـﻔـﺎﻳـﺘـﺰر ‪ Albert Schweitzer‬إﻟﻰ أوﺳـﻠـﻮ‬ ‫ﻟﻴﺘﺴﻠﻢ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻠﺴﻼم، ﲢﺪى اﻟﻌﺎﻟﻢ »أن ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ا ﻮﻗﻒ«...‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻨﺎ أﻋﻠﻰ ﺳﻮﺑﺮﻣﺎن... وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي‬ ‫ﺘﻠﻚ ﻗﻮة ﺗﻔﻮق ﻗﻮة اﻹﻧﺴﺎن، ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻘﻼﻧﻲ أﻋﻠﻰ، ﺑـﻞ إﻧـﻪ‬ ‫ﻟﻴﺰداد ﻓﻘﺮا ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺰداد ﻗﻮه... وأﺣﺮى ﺑﻀﻤﻴﺮﻧﺎ أن ﻳﻨﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻠـﻖ وﻧـﺤـﻦ‬ ‫ﻧﺸﻬﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﺰداد ﲡﺮدا ﻣﻦ إﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺘـﻨـﺎ ﻛـﻠـﻤـﺎ ازددﻧـﺎ اﻗـﺘـﺮاﺑـﺎ ﻣـﻦ ﺣـﺎﻟـﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮﺑﺮﻣﺎن )اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻠﻰ(«.‬ ‫ﳌﺎذا أﺧﻔﻖ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ؟‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ إﺧﻔﺎق اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟـﻠـﻌـﺼـﺮ اﻟـﺼـﻨـﺎﻋـﻲ-إذا ﻣـﺎ ﺗـﻐـﺎﺿـﻴـﻨـﺎ ﻋـﻦ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ-إﻟﻰ ا ﻘﺪﻣﺘ اﻟﻨﻔﺴﻴﺘ اﻷﺳﺎﺳﻴﺘ اﻟﻠﺘ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻫﻤﺎ:-‬ ‫١- أن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﻫﻮ اﻟﺴﻌﺎدة، أي ﲢﻘﻴﻖ أﻗﺼﻰ ﻣﺘﻌﺔ، أي إﺷﺒﺎع‬ ‫أي رﻏﺒﺔ أو ﺣﺎﺟﺔ ذاﺗﻴﺔ ﺗﻌﻦ ﻟﻠﻤﺮء ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻠﺬة اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻲ.‬ ‫٢- إن اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ، واﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ا ﺼﻠﺤـﺔ اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ، واﳉـﺸـﻊ-وﻫـﻲ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻟﺪﻫﺎ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺴﻴﻴﺮ أﻣﻮره-ﺗﻔﻀـﻲ إﻟـﻰ اﻻﻧـﺴـﺠـﺎم‬ ‫واﻟﺴﻼم.‬ ‫ﻣﻦ ا ﻌﺮوف أن ﺣﻴﺎة اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻧﺖ ﺎرﺳﺔ ﺬﻫﺐ اﻟﻠـﺬة‬ ‫اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻲ. ﻓﻘﺪ ﺣﺎول أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻓﺮت ﻟﻬﻢ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪودة، ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ اﻟﻘﺪ ﺔ، وﻓﻲ ا ﺪن اﻹﻳﻄـﺎﻟـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺼـﺮ اﻟـﻨـﻬـﻀـﺔ، وﻓـﻲ‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ، ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﺠﺪوا‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ا ﺘﻌﺔ اﻟﻘﺼﻮى. وﻟـﻜـﻦ ﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ ا ـﺘـﻌـﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻮى، ﺑﺬﻟﻚ ا ﻔﻬﻮم اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻲ، ﻫﻲ ا ﻤﺎرﺳﺔ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﳉﻤﺎﻋﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ، إﻻ أﻧﻬﺎ - ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء وﺣﻴﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ - ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫أﺑﺪا ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ا ﻌﻠﻤ اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻔﻦ اﳊﻴـﺎة ﻓـﻲ اﻟـﺼـ‬ ‫واﻟﻬﻨﺪ واﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ وأوروﺑﺎ.‬ ‫واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أرﻳﺴﺘﻴﺒﻮس ‪ Aristippus‬ﺗﻠﻤﻴﺬ‬ ‫ﺳﻘﺮاط اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟـﺮاﺑـﻊ ق. م، اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺗـﻌـﺎﻟـﻴـﻤـﻪ أن‬ ‫71‬
  • 18. ‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫ﺎرﺳﺔ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻜﻦ ﻣﻦ ا ﺘﻊ وا ﻠﺬات اﻟـﺒـﺪﻧـﻴـﺔ، وأن‬ ‫ﻫﺪف اﳊﻴﺎة ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬه ا ﺘﻊ وا ﻠﺬات. واﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﻧﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻟﺪﻳﻮﺟﻴﻨﻴﺲ ﻟﻴﺮﺷـﻴـﻮس ‪ Diogenes Laertius‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻳﻜـﻔـﻲ‬ ‫ﻟﺒﻴﺎن أن أرﻳﺴﺘﻴﺒﻮس ﻛﺎن ﻫﻮ ا ﻌﺘﻨﻖ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺬﻫﺐ اﻟﻠﺬة اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻲ،‬ ‫ﻓﻌﻨﺪه أن وﺟﻮد رﻏﺒﺔ ﻟﺪى ا ﺮء ﻳﻌﺪ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻹﺷﺒﺎﻋﻬﺎ، وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﳊﻴﺎة: اﻟﻠﺬة.‬ ‫وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌـﺘـﺒـﺮ أﺑـﻴـﻘـﻮر ‪ Epicurus‬ﺜﻼ ﻟﻬﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ ﻣـﺬﻫـﺐ‬ ‫اﻟﻠﺬة اﻟﺬي ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ارﻳﺴﺘﻴﺒﻮس. ﺻﺤﻴﺢ أن أﺑﻴﻘﻮر ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ ا ﺘﻌﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻬﺪف اﻷﺳﻤﻰ، إﻻ أن أﺑﻴﻘﻮر ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ ا ﺘﻌﺔ اﳋـﺎﻟـﺼـﺔ ﻫـﻲ اﻟـﻬـﺪف‬ ‫اﻷﺳﻤﻰ، إﻻ أن ﻫﺬه ا ﺘﻌﺔ أو اﻟـﻠـﺬة ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗـﻌـﻨـﻲ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـﻪ ﻏـﻴـﺎب اﻷﻟـﻢ‬ ‫وﺳﻜﻴﻨﺔ اﻟﺮوح. وﻓﻲ رأي أﺑﻴﻘﻮر أن اﻟﻠﺬة، »ﻛـﺈﺷـﺒـﺎع ﻟـﻠـﺮﻏـﺒـﺔ«، ﻻ ـﻜـﻦ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﻫﺪف اﳊﻴﺎة، ﻷن ﻫﺬه اﻟﻠﺬة ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﺳﺨﻂ واﺳﺘﻴﺎء،‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ، وﻫﻮ ﻏﻴﺎب اﻷﻟﻢ. ﺛﻤﺔ أوﺟﻪ‬ ‫ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻳﺪة ﺑ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺑﻴﻘﻮر وﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺮوﻳﺪ. وﻟﻜﻦ، وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ اﻷﻗﻮال‬ ‫ا ﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺣﻮل ﻛﻼم أﺑﻴﻘﻮر ﺑﺘﻘﺪ ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮ ﻣـﺤـﺪد، ﻳـﺒـﺪو أﻧـﻪ ـﺜـﻞ ﻧـﻮﻋـﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻮﻗﻒ أرﺳﻄﻮ.‬ ‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ا ﻌﻠﻤ اﻟﻜﺒﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل إن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮاﻗﻌﻲ‬ ‫ﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻌﻴﺎرا أﺧﻼﻗﻴﺎ. ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ا ﻌﻠـﻤـﻮن ﻣـﻌـﻨـﻴـ ﺑـﺴـﻌـﻲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒـﺔ. واﻟـﻌـﺎﻣـﻞ اﳉـﻮﻫـﺮي ﻓـﻲ‬ ‫ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ا ﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ذاﺗﻴﺔ،‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺆدي إﺷﺒﺎﻋﻬﺎ إﻻ إﻟﻰ ﻟﺬة وﻗﺘﻴﺔ، وﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻟﻬﺎ ﺟﺬورﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، وﻳﺆدي إﺷﺒﺎﻋﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﳊﻴﺎة‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ. وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻨﻴ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟـﺎت اﻟـﻨـﺎﺑـﻌـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ذاﺗﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ا ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ. واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻷول ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻀﺮر ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ واﻟﻨﻀﺞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺠﻢ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.‬ ‫وﻷول ﻣﺮة، ﺑﻌﺪ أرﻳﺴﺘﻴﺒﻮس، ﻧﺎدى ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘـﺮﻧـ اﻟـﺴـﺎﺑـﻊ ﻋـﺸـﺮ‬ ‫واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ أن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﻫﻮ ﲢﻘﻴﻖ ﻛﻞ رﻏﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن.‬ ‫81‬
  • 19. ‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻔﻬﻮم ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟـﻜـﺴـﺐ ﻋـﻦ أن‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺮوﺣﻲ« ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ا ﻘﺪس، ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء، ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ،‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺳﺒﻴﻨﻮزا ‪ .Spinoza‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﺴﺐ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﺴﺐ ا ﺎدي واﻟﺮﺑﺢ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪي، وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻨﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ ا ﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﲢﻄﻴﻢ أﻏﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، وإ ﺎ ﺣﻄﻤﺖ أﻳﻀﺎ ﻛﻞ رواﺑﻂ اﳊﺐ وﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ، واﻋﺘﻘﺪت‬ ‫أن ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﺬاﺗﻪ وﻟﻴﺲ إﻧﻘﺎﺻﺎ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻋﺘـﺒـﺮ ﻫـﻮﺑـﺰ‪ Hobbes‬أن اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ اﻟﺘﻘﺪم ا ـﻄـﺮد داﺋـﻤـﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻬـﻮة‬ ‫ﻟﺸﻬﻮة. وﻳﺼﻞ ﻻ ﻣﻴﺘﺮى ‪ La Mettrie‬إﻟﻰ ﺣﺪ ﲢﺒﻴﺬ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﺨﻤﻟﺪرات، ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻫﻲ ﺗﻌﻄﻲ-ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ-وﻫـﻤـﺎ ﺑـﺎﻟـﺴـﻌـﺎدة. ﺛـﻢ ﻫـﻨـﺎك دى ﺳـﺎد ‪ De Sade‬اﻟـﺬي‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ إﺷﺒﺎع دواﻓﻊ اﻟﻘﺴﻮة أﻣﺮا ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﻃـﺎ ـﺎ ﻫـﻮ رﻏـﺒـﺔ ﻣـﻮﺟـﻮدة ﺗـﻄـﻠـﺐ‬ ‫اﻹﺷﺒﺎع. ﻫﺆﻻء ﻣﻔﻜﺮون ﻋﺎﺷﻮا ﻋﺼﺮ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ.‬ ‫وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺎرﺳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻸﺳﺘﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻘﻴﺪة و ﺎرﺳﺔ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ.‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻧﻈﺮﻳﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻣـﻨـﺬ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺜـﺎﻣـﻦ ﻋـﺸـﺮ. ﻛـﺎن‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺷﻜﺎﻻ أﻛﺜﺮ ﺗﻬﺬﻳﺒﺎ ﺬﻫﺐ اﻟﻠﺬة، ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ا ﻨﻔـﻌـﺔ.وﻧـﺤـﺎ آﺧـﺮون‬ ‫ﻧﺤﻮا ﻣﻨﺎﻫﻀﺎ ﺎﻣﺎ ﺬﻫﺐ اﻟﻠﺬة، ﻣﺜﻞ ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،Kant‬وﻣﺎرﻛﺲ، وﺛﻮرو ‪،Thoreau‬‬ ‫وﺷﻔﺎﻳﺘﺰر. ﻟﻜﻦ، ﻫﺎﻫﻮ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﻟﻲ، ﻣﻨﺬ اﳊﺮب اﻟﻌﺎ ﻴﺔ اﻷوﻟﻰ، ﻳﺸﻬـﺪ-‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ-ﻋﻮدة إﻟﻰ أﻓﻜﺎر و ﺎرﺳﺎت ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻠﺬة اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻲ. وﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ﻓﻜﺮة ا ﺘﻌﺔ ﻏﻴﺮ اﶈﺪودة ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺻﺎرﺧﺎ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻤﻞ ا ﻨﻀﺒـﻂ ا ـﺜـﻞ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ. وﻳﻨﺎﻇﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺻﺎرخ آﺧﺮ ﺑ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺘﺴﻠﻂ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺜﻠﻪ، واﻟﺘﻄﻠﻊ ﻟﻠﻜﺴﻞ اﻟﺘﺎم ﺧﻼل ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟـﻴـﻮم ﺑـﻌـﺪ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ وأﺛﻨﺎء اﻟﻌﻄﻼت. إن ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﳉﻤﻊ ﺑ ﻫـﺬه ا ـﺘـﻨـﺎﻗـﻀـﺎت‬ ‫ﻜﻨﺎ ﻫﻮ وﺟﻮد ﺧﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ واﻟﺮوﺗ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃـﻲ ﻣـﻦ ﺟـﺎﻧـﺐ،‬ ‫واﻟﺘﻠﻔﺎز واﻟﺴﻴﺎرة واﳉﻨﺲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ. إن اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺳﺘﺤﻮاذي ﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﳉﻨﻮن، ﻛﻤﺎ ﻜﻦ أن ﻳﺪﻓﻌـﻬـﻢ إﻟـﻴـﻪ اﻟـﻜـﺴـﻞ اﻟـﺘـﺎم. وﻟـﻜـﻦ‬ ‫اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل اﳊﻴﺎة. ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا ﻳﺘﺠﺎوب ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ ا ﻮﻗﻔ ا ﺘﻨﺎﻗﻀ ﻣﻊ ﺿﺮورة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ. ﻓﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻬﻼك اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت إﻟـﻰ أﻗـﺼـﻰ ﺣـﺪ ـﻜـﻦ ﻣـﻦ ﺟـﺎﻧـﺐ،‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮوﺗﻴﻨﻲ اﳉﻤﻌﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ.‬ ‫91‬
  • 20. ‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫وﺗﺪل اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ-إذا وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر-ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﺎرﺳﺔ اﳊﻴﺎة وﻓﻘـﺎ ـﺬﻫـﺐ اﻟـﻠـﺬة اﻟـﺮادﻳـﻜـﺎﻟـﻲ ﻻ ـﻜـﻦ أن ﺗـﺆدي إﻟـﻰ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة، ﻛﻤﺎ ﺗﺒ أﻳﻀﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ. وﻟﻜﻦ، ﺣﺘﻰ ﺑﺪون ﲢﻠﻴﻞ ﻧﻈـﺮي،‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ ا ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﲢﺖ ﻣﻼﺣﻈـﺘـﻨـﺎ، ﺑـﻮﺿـﻮح ﺗـﺎم، أن ﻃـﺮﻳـﻘـﺘـﻨـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫اﳉﺮي وراء اﻟﺴﻌﺎدة ﻻ ﺗﺜﻤﺮ ﺣﻴﺎة ﻃﻴﺒﺔ. ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻌﺴﺎء،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺰر، ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة، واﻟﻘﻠﻖ، واﻻﻛﺘﺌﺎب، واﻻﺗـﻜـﺎﻟـﻴـﺔ، واﻟـﻨـﺰوع‬ ‫اﻟﺘﺪﻣﻴﺮي... وﻳﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺮور ﺣ ﻳﺒﺪدون اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺒـﺬﻟـﻮن‬ ‫ﺟﻬﻮدا ﻣﻀﻨﻴﺔ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮه.‬ ‫إن ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻫﻮ أﻛﺒﺮ ﲡﺮﺑﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻟﻺﺟﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ اﻟـﺴـﺆال: ﻫـﻞ اﻟـﻠـﺬة-‬ ‫ﻛﻮﺟﺪان ﺳﻠﺒﻲ، ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮﺟﺪان اﻹﻳﺠﺎﺑـﻲ واﻟـﺮﻓـﺎﻫـﻴـﺔ وا ـﺮح- ـﻜـﻦ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ا ﻘﻨﻌﺔ ﻌﻀﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ? ﻓـﻔـﻲ ﻣـﺠـﺘـﻤـﻌـﻨـﺎ ﻫـﺬا،‬ ‫وﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﻟﻢ ﻳﻌﺪ إﺷﺒﺎع داﻓﻊ اﻟﻠﺬة اﻣﺘﻴﺎزا ﺗﺘﻤﺘـﻊ ﺑـﻪ اﻷﻗـﻠـﻴـﺔ،‬ ‫وإ ﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﺘﺎﺣﺎ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧـﺼـﻒ اﻟـﺴـﻜـﺎن. وﻗـﺪ أﺟـﺎﺑـﺖ ﲡـﺮﺑـﺔ اﻟـﺒـﻼد‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻦ. ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ. ﻛﺬﻟﻚ أﺛﺒﺖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮي، ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘﺖ‬ ‫ا ﻌﻠﻮﻣﺎت ا ﻠﻤﻮﺳﺔ، ﺧﻄﺄ ا ﻘﺪﻣﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺼـﻨـﺎﻋـﻲ،‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ا ﻨﻔﻌﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﲢﻘﻴﻖ اﻻﻧﺴﺠﺎم‬ ‫واﻟﺴﻼم واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ا ﺘﻌﺎﻇﻤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ. ﻓـﻠـﻤـﺎذا ﻳـﺠـﺐ أن ﻳـﻜـﻮن ﻫـﺬا ا ـﺒـﺪأ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻀﻪ ﺳﻮى واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴ اﻟﻌﻈﺎم ﻫﻮ‬ ‫داﻓﻴﺪ رﻳﻜﺎردو ﺻﺤﻴﺤﺎ? ﻷن اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك ﻓﺤﺴﺐ،‬ ‫وإ ﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻨﻲ أرﻳﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻨﻔﺴﻲ، وأﻧﻨـﻲ أﺟـﺪ ا ـﺘـﻌـﺔ ﻓـﻲ اﻻﻗـﺘـﻨـﺎء‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ا ﺸﺎرﻛﺔ، ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻨﻲ ﻳﺠﺐ أن أﻛﻮن ﺟﺸﻌﺎ، ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻲ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻛﻮن أﻛﺒﺮ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻠﻜﻴﺘﻲ، وﻳﺠﺐ أن أﺷﻌﺮ ﺑـﺄﻧـﻨـﻲ‬ ‫ﺧﺼﻢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻟﺰﺑﺎﺋﻨﻲ اﻟﺬﻳﻦ أرﻳﺪ أن أﺧﺪﻋﻬﻢ، و ﻨﺎﻓـﺴـﻲ اﻟـﺬﻳـﻦ‬ ‫أرﻳﺪ أن أﻗﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻟﻌﻤﺎﻟﻲ اﻟﺬﻳﻦ أرﻳﺪ أن اﺳﺘﻐﻠﻬﻢ، وأﻧﻨﻲ ﻻ ﻜﻦ أن‬ ‫أﺷﺒﻊ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣﺪ ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻲ، وأﻧﻨﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن أﺣﺴﺪ ﻣـﻦ ـﻠـﻚ أﻛـﺜـﺮ ـﺎ‬ ‫أﻣﻠﻚ، وأﺧﺎف ﻦ ﻠﻚ أﻗﻞ... وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻲ أن أﻛﺒﺖ ﻛﻞ ﻫﺬه ا ﺸﺎﻋﺮ ﻟﻜﻲ‬ ‫أﻗﺪم ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻛﺸﺨﺺ ﻣﺒﺘﺴﻢ ودود، ﻣﺨﻠﺺ وﻋﻘﻼﻧﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ اﳉﻤﻴﻊ.‬ ‫02‬
  • 21. ‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻀﻰ ﺷﻬﻮة اﻟﺘﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﺣﺮب ﻃﺒﻘـﻴـﺔ ﻻ ﺗـﺘـﻮﻗـﻒ أﺑـﺪا.‬ ‫وإدﻋﺎء اﻟﺸﻴﻮﻋﻴ أن ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ ﻳﻨﻬﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫ﻟﻴﺲ إﻻ وﻫﻤﺎ، ﻷن ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻻﺳﺘﻬﻼك ﻏﻴﺮ اﶈﺪود ﻛﻬﺪف‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة. وﻃﺎ ﺎ ﻇﻞ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ راﻏﺒﺎ ﻓﻲ أن ﺘﻠﻚ ا ﺰﻳﺪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻼت ﻃﺒﻘﻴﺔ، وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﺸﻮب ﺣﺮوب ﻃﺒﻘﻴﺔ. وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎ ﻲ ﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﳊﺮب ﺑ اﻟﺪول، ﻓﺎﳉﺸﻊ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻳﺸﺎن.‬ ‫إن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻠﺬة اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻲ، واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ا ﻔﺮﻃﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻟﻴﻈﻬﺮا ﻛﻤﺒﺪأﻳﻦ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﺗﻐﻴﺮ ﺣﺎﺳﻢ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺜـﺎﻣـﻦ‬ ‫ﻋﺸﺮ. ﻓﻘﺒﻞ ذﻟﻚ، ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌـﺎت أﺧـﺮى‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮر وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى ﺑﺪاﺋﻴﺔ، ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻮك اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺤـﻜـﻮﻣـﺎ‬ ‫ﺒﺎد أﺧﻼﻗﻴﺔ. وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻣﻘﻮﻻت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻤﻦ وا ﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ - ﻋﻨﺪ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴ ا ﺪرﺳﻴ - ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت اﻷﺧﻼﻗﻲ. وﻣﻊ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﻨﺎ ﺑﺄن رﺟﺎل اﻟﻼﻫﻮت ﺑﺤﺜﻮا ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻏﺎت ﳉﻌﻞ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ اﻷﺧـﻼﻗـﻲ‬ ‫ﻳﺘﻼءم وا ﺘﻄﻠﺒﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ ا ﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬ ‫ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ ﻔﻬﻮم اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻌﺎدل ﻓﺈن اﻟﺴﻠﻮك اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻇﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺳﻠﻮﻛﺎ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﻇﻞ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. وﻗﺪ ﺷﻬﺪت رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺗﻐﻴﺮا ﺟﺬرﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﺮاﺣـﻞ، ﺣـﻴـﺚ أﺻـﺒـﺢ اﻟـﺴـﻠـﻮك‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. واﳊﻖ أن اﻵﻟﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻋﺘﺒﺮت ﻛﻴﺎﻧﺎ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟـﺎت اﻹﻧـﺴـﺎن وإرادات‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ. وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﻧﻈﺎم ﻳﺴﺘﺮ ذاﺗﻪ وﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻧ ﺧﺎﺻـﺔ. وأﺻـﺒـﺤـﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻌﻤﺎل، واﳋﺮاب اﻟﺬي ﻳﺤﻞ ﺑﻌﺪد ﻣﺘﻌﺎﻇﻢ ﻣﻦ ا ﻨﺸﺂت اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﻨﻤﻮ ا ﺘـﻌـﺎﻇـﻢ ﻟـﻌـﺪد ﻣـﻦ ا ـﻨـﺸـﺂت اﻟـﻌـﻤـﻼﻗـﺔ-أﺻـﺒـﺢ ﻫـﺬا وذاك ﻣـﻦ‬ ‫اﳊﺘﻤﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺄﺳﻒ ا ﺮء ﳊﺪوﺛﻬﺎ، وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ،‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﻃﺒﻴﻌﻲ.‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻮ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴـﺆال: ﻣـﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻋﻤﻠﻪ ﳋﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن? وإ ﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﺴـﺆال ﻫـﻮ: ﻣـﺎ اﻟـﺬي ﻳـﺠـﺐ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﳋﻴﺮ اﻟﻨﻈﺎم وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ? وﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ إﺧﻔﺎء ﺣﺪة ﻫﺬه ا ﻮاﺟﻬﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮوﻳﺞ‬ ‫ﻟﻔﺮﺿﻴﺔ أن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻠﻨﻈﺎم ﺑﻞ ﺆﺳﺴﺔ واﺣﺪة ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎ.‬ ‫ودﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء وﻛﻤﻠﻪ ﺑﻨﺎء إﺿﺎﻓﻲ آﺧﺮ ﻫـﻮ أن اﳋـﺼـﺎل اﻟـﺘـﻲ ﻳـﺤـﺘـﺎﺟـﻬـﺎ‬ ‫12‬
  • 22. ‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ: ﻣﻦ أﻧﺎﻧﻴﺔ وأﺛﺮه وﺟﺸﻊ، ﻫﻲ ﺧﺼﺎل ﻣﻐﺮوﺳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﻤﻤﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻫﺬه اﳋﺼﺎل ﺗﻘﻮى وﺗﺘﻌﺰز ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﻈﺎم وﺣﺪه، وإ ﺎ أﻳﻀﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ. أﻣﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ أو اﻷﺛﺮة أو اﳉﺸﻊ، ﻓـﻘـﺪ اﻓـﺘـﺮض أﻧـﻬـﺎ ﻣـﺠـﺘـﻤـﻌـﺎت‬ ‫ﺑﺪاﺋﻴﺔ، رﺟﺎﻟﻬﺎ وﻧﺴﺎؤﻫﺎ ﻛﺎﻷﻃﻔﺎل. ورﻓﺾ اﻟﻨﺎس اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ أوﺟﺪت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﻴﺴﺖ دواﻓﻊ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ، وإ ﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﻟﻠﻈﺮوف‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫وﺛﻤﺔ ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ وﻫﻮ أن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﺗﺴﻤﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪاء اﻷﻟﺪ. ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻦ »ﻧﺰوات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻇﺮوف وﺟﻮدﻧﺎ ﺟﺰءا ﻣﻨﻬﺎ، وﻣﻮﻫﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻔﻮق وﻧﻌﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﺤـﻞ ﻣـﻌـﻀـﻠـﺔ وﺟـﻮدﻧـﺎ‬ ‫ﺑﻨﺒﺬ رؤﻳﺔ اﳋﻼص ا ﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑ اﳉﻨﺲ اﻟـﺒـﺸـﺮي واﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ‬ ‫واﲡﻬﻨﺎ ﻧﺤﻮ إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ وﻗﻬﺮﻫﺎ وﲢﻮﻳﻠﻬﺎ ﳋﺪﻣﺔ أﻏﺮاﺿﻨﺎ، إﻟﻰ أن أﺻﺒـﺢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻬﺮ ﻣﺮادﻓﺎ-ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ- ﻟﺘﺪﻣﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴـﻌـﺔ. إن روح اﻟـﻌـﺪاء واﻹﺧـﻀـﺎع‬ ‫أﻋﻤﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻟﻠﻤﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺣﺪودا ﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻨﻔﺬ، وأﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺳﺘﺮد ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﻊ اﻹﻧﺴﺎن.‬ ‫إن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻳﺤﺘﻘﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، وﻳﺤﺘﻘﺮ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻟـﻴـﺲ ﻣـﻦ ﺻـﻨـﻊ‬ ‫اﻵﻟﺔ، وﻳﺤﺘﻘﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﻨﻊ اﻵﻻت اﻷﺟﻨﺎس ﻏﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎء، ﺑﺎﻹﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻴﺎﺑﺎن، ﺛﻢ ﻟﻠﺼ . ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﻨﺠﺬﺑﻮن اﻟﻴﻮم ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻴﻜـﺎﻧـﻴـﻜـﻲ‬ ‫آﻟﻲ، ﻟﻶﻟﺔ اﳉﺒﺎرة، و ﺎ ﻻ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻪ. وﻳﻨﺠﺬﺑﻮن، ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم، ﻟﻠﺘﺪﻣﻴﺮ.‬ ‫اﻟﻀﺮورة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﻫﻨﺎ، وﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻳﺪور ﺣﻮل ﻓﻜﺮة أن اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ‬ ‫وﻳﻨﻤﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أي أﺳﻠﻮﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ﻫـﻲ ﺳـﻤـﺎت‬ ‫ﺮﺿﺔ، وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻲ ﺗﺨﻠﻖ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﺮﻳﻀﺎ، ﻓﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻣﺮﻳﻀﺎ. ﻏﻴﺮ أن ﺛﻤﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮة أﺧﺮى، ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺎﻣﺎ، ﺗﻨﺎدي ﺑﺄﺣﺪاث ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﻜﺎرﺛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻷﻳﻜﻮﻟﻮﺟـﻴـﺔ، وﻗـﺪ وردت ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﻦ ﻛﺘﺒﺎ ﲢﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﻧﺎدى روﻣﺎ: اﻷول ﻛﺘﺒـﻪ د. ﻫــ. ﻣـﻴـﺪوز‬ ‫وآﺧـﺮون ‪ ،D. H. Mesdows et al‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺘﺒﻪ م. د. ﻣـﻴـﺰاروﻓـﻴـﻚ وإي. ﺑـﺴـﺘـﻞ‬ ‫‪ M.D.Mesarovik and E. Pestel‬وﻳﺘﻌﺮض اﻟﺘﻘﺮﻳﺮان ﻟﻼﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﻜﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ‬ ‫22‬
  • 23. ‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻌﺎ ﻲ... ﻳﺼﻞ ﻣﻴﺰاروﻓﻴﻚ وﺑﺴﺘﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﻤﺎ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻜﻦ ﲡﻨﺐ ﻛﺎرﺛﺔ ﻋﺎ ﻴﺔ إﻻ ﺑﺈﺣﺪاث ﺗﻐـﻴـﻴـﺮات‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺟﺬرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق ﻋﺎ ﻲ، وﻓﻘﺎ ﺨﻤﻟﻄﻂ واﺣﺪ ﺷﺎﻣﻞ‬ ‫وﺗﺴﺘﻨﺪ ا ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة وا ﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻟـﻠـﻮﺻـﻮل إﻟـﻰ ﻫـﺬه‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻴـﻪ ﻧـﻈـﻢ اﻻﺳـﺘـﻘـﺼـﺎء واﻟـﺒـﺤـﺚ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ. و ﺎ ﻳﺬﻛﺮ أن ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﻤﺎ ﻣﻴﺰات ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺑﺎ ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻴﺪوز - وإن ﻛﺎن ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﻣـﻴـﺪوز، اﻟـﺬي ﻛـﺘـﺐ ﻓـﻲ ﺗـﺎرﻳـﺦ ﺳـﺎﺑـﻖ ﻳـﻘـﺘـﺮح‬ ‫إﺣﺪاث ﺗﻐﻴﻴﺮات اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أﻛﺜﺮ رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﻜﺎرﺛﺔ وﻓﻀـﻼ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ‬ ‫ﻳﺼﻞ ﻣﻴﺰاروﻓﻴﻚ وﺑﺴﺘﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﺑﻌﺪ وﻫﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻜﻦ إﺣﺪاث ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳـﺔ إﻻ إذا ﺣـﺪﺛـﺖ ﺗـﻐـﻴـﻴـﺮات أﺳـﺎﺳـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻗـﻴـﻢ اﻟـﺒـﺸـﺮ‬ ‫واﲡﺎﻫﺎﺗﻬﻢ ﺳﺄو ﺑﺘﻌﺒﻴﺮي أﻧﺎ، ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻈﻬﻮر‬ ‫أﺧﻼق ﺟﺪﻳﺪة واﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﲡﺎه اﻟﻄﺒـﻴـﻌـﺔ. وﻣـﺎ ﻳـﻘـﻮﻻﻧـﻪ ﻟـﻴـﺲ إﻻ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪا ﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗﺎﻟﻪ آﺧﺮون ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ، وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ آﺧﺮون ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ، وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻜﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ إﻻ إذا ﺣﺪث، أﺛﻨﺎء ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ، ﻋﻤـﻠـﻴـﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻹﻧﺴﺎن ﺟﺪﻳﺪ... أو ﺑﻌﺒﺎرة أﻛﺜﺮ ﺗﻮاﺿﻌﺎ إﻻ إذا ﺣﺪث ﺗﻐﻴﻴﺮ أﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ا ﻌﺎﺻﺮ.‬ ‫وﻣﻦ ا ﺆﺳﻒ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﻦ ﻛﺘﺒﺎ ﺑﺮوح اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت اﻟﻜﻤﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ،‬ ‫واﺧﺘﻼل اﻵﻧﻴﺔ ‪ ،(١)depersonalization‬وﻫﻲ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻴﺰ ﻋﺼﺮﻧﺎ-ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻹﻫﻤﺎل اﻟﺘﺎم وﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫وﺿﻊ ﺧﻄﺔ واﻗﻌﻴﺔ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﺑﻴﺎﻧﺎت ﻗﻴﻤﺔ، وﻳﺪرﺳﺎن‬ ‫ﻷول ﻣﺮة اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ، وﻛﺬا اﺨﻤﻟـﺎﻃـﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲢﻴﻖ ﺑﻪ، واﺣﺘﻤﺎﻻﺗﻪ ا ﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ. وﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗـﻮﺻـﻞ إﻟـﻴـﻬـﺎ‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮان، وﻫﻲ ا ﻨﺎداة ﺑﻀﺮورة ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﺗﻜﺘﺴﺐ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻷن ﻫﺬا ا ﻄﻠﺐ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ واﺿﺤﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﻤﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ.‬ ‫وﻳﻘﻒ ﻓﻲ اﻟﻄﺮف اﻵﺧـﺮ ﻣـﻦ ﻣـﻨـﻈـﻮﻣـﺔ ا ـﻔـﻜـﺮﻳـﻦ ا ـﻌـﺎﺻـﺮﻳـﻦ، أ. ف.‬ ‫ﺷﻮﻣﺎﺧﺮ )‪ ،(E.F. Shumacher‬وﻫﻮ اﻗﺘﺼﺎدي أﻳﻀﺎ، وﻟﻜﻨﻪ - ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫)×( اﺿﻄﺮاب ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻴﺤﺲ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﺄن إﺣﺴﺎﺳـﺎﺗـﻪ ورﻏـﺒـﺎﺗـﻪ‬ ‫وأﻓﻜﺎره ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻪ. ﻧﻘﻼ ﻋﻦ د. ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺮاد، ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎم.‬ ‫32‬
  • 24. ‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫- ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ. وﺗﻘﻮم دﻋﻮﺗﻪ ﻟﺘـﻐـﻴـﻴـﺮ ﺟـﺬري‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺗ : أن ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺮاﻫﻦ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻨﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺮﻳﻀﺔ، وأﻧﻨﺎ ﻣﻨﺪﻓﻌﻮن ﻧﺤﻮ ﻛﺎرﺛﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻐﻴﺮ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮا ﺟﺬرﻳﺎ.‬ ‫إن اﳊﺎﺟﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﻻ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠﺒﺎ أﺧﻼﻗﻴﺎ ودﻳﻨﻴﺎ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ، ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﻄﻠﺐ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻨﺸﺆه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا ﻤﺮﺿﺔ‬ ‫ﻟﻨﻈﺎﻣﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، وﻟﻜﻨﻬﺎ - ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ ﻛـﻞ ﻫـﺬا - ﺷـﺮط ﺠﻤﻟـﺮد ﺑـﻘـﺎء‬ ‫اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي. ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﳊﻴﺎة اﳋﻴﺮة ﻣﺠﺮد اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻷﻧﻪ - ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ - أﺻﺒﺢ ﻣﺠﺮد اﻟﺒﻘـﺎء ا ـﺎدي ﻟـﻠـﺠـﻨـﺲ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﺬري ﻓﻲ وﺟﺪان اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻠﺒﻪ وﺿﻤﻴﺮه.‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻳﻜﻮن ﻜﻨﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮات اﻗﺘﺼﺎدﻳـﺔ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺬرﻳﺔ، ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻘﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ، و ﻨﺤﻪ اﻟﺒﺼـﻴـﺮة‬ ‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻼزﻣﺘ .‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺑﺪﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺎرﺛﺔ؟‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ا ﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺟﺪﻳﺪ، ﻓﻜﻠﻬﺎ أﻣﻮر ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫وﻣﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ا ﻸ. ﻏﻴﺮ أن اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺬل‬ ‫أي ﺟﻬﺪ ﺟﺎد ﻟﺘﻼﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو، وﻛﺄﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر ﻻ راد ﻟﻪ. وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮد أﻧﻪ ﻻ ﻜﻦ أن ﻳﻘﻒ ﺷﺨﺺ ﻣﻜﺘـﻮف اﻟـﻴـﺪﻳـﻦ وﻫـﻮ‬ ‫ﻳﺮى ﺧﻄﺮا ﻣﺎﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣـﻘـﺒـﻼ ﻋـﻠـﻴـﻪ، إﻻ إذا ﻛـﺎن ﻣـﺠـﻨـﻮﻧـﺎ أو ﻓـﺎﻗـﺪ‬ ‫اﻟﺮﺷﺪ... ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ا ﺴﺆوﻟ ا ﻮﻛﻠ ﺑـﺸـﺆوﻧـﻨـﺎ اﻟـﻌـﺎﻣـﺔ ﻻ ﻳـﻔـﻌـﻠـﻮن‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ، وأن اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ أوﻛﻠﻮا إﻟﻴﻬﻢ أﻣﻮرﻫﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﺎل.‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻜﻦ ﻷﻗﻮى ﻏﺮاﺋﺰﻧﺎ، وﻫﻲ ﻏﺮﻳـﺰة اﻟـﺒـﻘـﺎء، أن ﺗـﺒـﺪو ﻛـﺄﻧـﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪت اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﻜﻨﺎ? إن أﺣﺪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﺒﺪﻳـﻬـﻴـﺔ ﻳـﺬﻫـﺐ إﻟـﻰ أن‬ ‫اﻟﻘﺎدة واﻟﺰﻋﻤﺎء ﻳﺘﺼﺪون ﻷﻋﻤﺎل ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻈﺎﻫﺮوا ﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻌﺎﻻ ﻟﺘﻼﻓﻲ اﻟﻜﺎرﺛﺔ: ﻣﺆ ﺮات ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ، وﻗﺮارات، وﻣﻔﺎوﺿﺎت‬ ‫ﻟﻨﺰع اﻟﺴﻼح... ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ﺑﺄن ﺛﻤﺔ إدراﻛﺎ ﳋﻄﻮرة ا ﺸﻜﻼت، وأن‬ ‫ﺟﻬﻮدا ﺗﺒﺬل ﳊﻠﻬﺎ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﺪث ﺷﻲء ذو ﺑﺎل. ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ أن اﻟﻘﺎدة‬ ‫وا ﻘﻮدﻳﻦ ﻳﺨﺪرون ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ، و ﻮﻫﻮن ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻬﻢ - ﺑﺎﻟﺘﻈﺎﻫﺮ‬ ‫42‬
  • 25. ‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫ﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻻﲡﺎه اﻟﺴﻠﻴﻢ.‬ ‫وﺛﻤﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺧﺮ وﻫﻮ أن اﻟﻘﺎدة واﻟﺰﻋﻤﺎء، ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ‬ ‫وﻳﺮﻋﺎﻫﺎ اﻟﻨﻈﺎم، أﺻﺒﺤﺖ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟـﻠـﻨـﺠـﺎح واﻷﻣـﺠـﺎد اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻏﺮﻳﺒﺎ أو ﻣﺜﻴﺮا ﻟﻠﺪﻫﺸـﺔ أن ﻳـﻘـﺪم‬ ‫اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ورﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات ﻳﺮون أﻧﻬﺎ ﻟﺼﺎﳊﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻲ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺿﺎرة وﺧﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﻤﻮع. وﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ.. ﻓﺈذا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ دﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ دﻋﺎﻣﺎت اﻷﺧﻼق اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ? وﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳـﺪرﻛـﻮن أن اﳉـﺸـﻊ ﻣـﺜـﻞ‬ ‫اﳋﻨﻮع ﻳﻮرث اﻟﺒﻼدة واﻟﻐﺒﺎء، ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﺼﺎﻟﺢ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن.‬ ‫وأي ﻣﺼﻠﺤﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟـﺸـﺨـﺺ ﻧـﻔـﺴـﻪ، وﻋـﻦ‬ ‫زوﺟﻪ وأﻃﻔﺎﻟﻪ? اﻧﻈﺮ ج. ﺑﻴﺎﺟﻴﻪ ‪ J. Piaget‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: اﳊﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻄﻔﻞ.‬ ‫ﻫﺬا ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺸﻐﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻮن ﺑﺸﺆوﻧﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺮك ﻟﻬﻢ ﺟﻬﺪا ووﻗﺘﺎ ﻟﻼﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ أي ﺷﻲء ﻳﺘﺠﺎوز داﺋﺮة‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ.‬ ‫وﻳﻮﺟﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺧﺮ ﺎ ﻧﺸﻬﺪه ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻟﻐﺮﻳﺰة ﺣﺐ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻨﺎ - وﻫﻮ أن‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات ا ﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ﻫﻲ ﻣﻦ اﳉﺬرﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﲡﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻀﻠﻮن‬ ‫وﻗﻮع اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ آﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ا ﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻵن. وﻳﺤﻜﻲ‬ ‫آرﺛﺮ ﻛـﻮﺳـﺘـﻠـﺮ ‪ Arthur Koestler‬ﻋﻦ ﲡـﺮﺑـﺔ، ﺷـﻬـﺪﻫـﺎ أﺛـﻨـﺎء اﳊـﺮب اﻷﻫـﻠـﻴـﺔ‬ ‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ، ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺜﻼ ﺻﺎرﺧﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ا ﺄﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك. ﻛﺎن ﻛﻮﺳﺘﻠﺮ‬ ‫ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻖ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﺘﻪ دارﺗﻪ اﻟﻔﺎﺧـﺮة، ﻓـﺠـﺎءت اﻷﺧـﺒـﺎر ﺑـﺘـﻘـﺪم ﻗـﻮات‬ ‫اﳉﻨﺮال ﻓﺮاﻧﻜﻮ، وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺛﻤـﺔ ﺷـﻚ ﻓـﻲ وﺻـﻮل ﺗـﻠـﻚ اﻟـﻘـﻮات أﺛـﻨـﺎء اﻟـﻠـﻴـﻞ،‬ ‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﻴﻘﺒﻀﻮن ﻋﻠﻴﻪ أي ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﺪﻳﻖ، واﻷرﺟﺢ أﻧﻬﻢ ﺳﻴـﻌـﺪﻣـﻮﻧـﻪ‬ ‫رﻣﻴﺎ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص. وﻛﺎﻧﺖ أﻣﺎم اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻬﺮوب واﻟﻨﺠـﺎة، وﻟـﻜـﻦ اﻟـﻠـﻴـﻠـﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎردة ﻣﻄﻴﺮة، ﺑ ﻣﺎ اﳉﻮ ﻓﻲ اﻟـﺒـﻴـﺖ داﻓـﺊ وا ـﻜـﺎن ﻣـﺮﻳـﺢ... ﻓـﺒـﻘـﻲ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ. ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ أﻣﻜﻦ إﻧﻘﺎذه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎﺑﻴﻊ ﺑﻔـﻀـﻞ ﺗـﺪﺧـﻞ‬ ‫ووﺳﺎﻃﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺼﺤﻔﻴ ، ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻜﻦ أن ﻳﻬﻠﻚ. وﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﺠـﻪ أﻳـﻀـﺎ أﺷـﺨـﺎص ـﻦ ﻳـﻔـﻀـﻠـﻮن ا ـﻮت ﻋـﻠـﻰ‬ ‫إﺟﺮاء ﻓﺤﻮص ﻃﺒﻴﺔ ﻜﻦ أن ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺮض ﺧﺒﻴﺚ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮاﺣﻴﺔ‬ ‫ﺧﻄﻴﺮة.‬ ‫52‬
  • 26. ‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات، اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ا ﻬﻠﻜﺔ ﲡـﺎه‬ ‫ا ﺸﻜﻼت ا ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳊﻴﺎة وا ﻮت، ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺧﺮ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑ اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻨﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب.. وأﻋﻨﻲ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﺪاﺋﻞ ﺳﻮى رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻜﺒﺮى، أو اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﺪ ـﻮﻗـﺮاﻃـﻴـﺔ، أو‬ ‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻴﺔ، أو اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ذات اﻟﻮﺟﻪ ا ﺒﺘﺴﻢ. وﻳﺮﺟﻊ‬ ‫اﻟﺮواج اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﺬل إﻻ أﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻴﺎم ﺎذج اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺎﻣﺎ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ. واﳊﻖ‬ ‫أﻧﻪ ﻃﺎ ﺎ ﻇﻠﺖ ﻣﺸﻜﻼت إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻮذ - وﻟﻮ ﺟﺰﺋﻴـﺎ -‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻘﻮل وا ﻮاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺮﺳﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ - ﺣﺘﻰ اﻵن - ﻟﻠﻌﻠﻮم‬ ‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﺴﻨﻈﻞ ﻧﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﳋﻴﺎل اﻟﻼزم ﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺪاﺋﻞ واﻗﻌﻴﺔ وﺟﺪﻳﺪة.‬ ‫وا ﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﲢﻠﻴﻞ اﻷﺳﻠﻮﺑ اﻷﺳﺎﺳﻴ ﻟﻠﻮﺟﻮد‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ: أﺳﻠﻮب اﻟـﺘـﻤـﻠـﻚ وأﺳـﻠـﻮب اﻟـﻜـﻴـﻨـﻮﻧـﺔ. ﻓـﻲ اﻟـﻔـﺼـﻞ اﻷول ﻗـﺪﻣـﺖ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎت أوﻟﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻔﺮق ﺑ اﻷﺳﻠﻮﺑ . وﻳﺒ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق،‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﻬﺪا ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ا ﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﲡﺎرب اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ، واﻟﺘﻲ ﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﻘﺎرﻧﻬﺎ اﻟﻘﺮاء ﺑﺘﺠﺎرﺑﻬﻢ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ا ﺒﺎﺷﺮة. وﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ، وﻫﻲ ﲢﻠﻴﻠﻲ اﻟﻔﺮق ﺑ أﺳﻠﻮﺑﻲ اﻟﺘﻤﻠﻚ واﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ، أﺣﺎول ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ أن أﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ا ﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ.‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻈﻞ اﻟﻜﺘﺎب، ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﳉﺰء ﻣﻌﻨـﻴـﺎ ﺑـﺎﳉـﻮاﻧـﺐ اﻟـﻔـﺮدﻳـﺔ ﻷﺳـﻠـﻮﺑـﻲ‬ ‫اﻟﺘﻤﻠﻚ واﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ، إﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻲ اﳉﺰء اﻷﺧﻴﺮ ﻟﺘﻨﺎول ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺳﻠﻮﺑ‬ ‫ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن اﳉﺪﻳﺪ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳉﺪﻳﺪ. وﺑـﺤـﺚ إﻣـﻜـﺎﻧـﺎت اﻟـﻮﺻـﻮل‬ ‫إﻟﻰ ﺑﺪاﺋﻞ ﻻﺿﻤﺤﻼل ﺳﻌﺎدة اﻟﻔﺮد، وﻟﻠﻜﺎرﺛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻬﺪد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه.‬ ‫62‬
  • 27. ‫ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﻔﺎرق‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺘﻤﻠﻚ واﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‬ ‫72‬
  • 28. ‫اﳉﻮﻫﺮ وا ﻈﻬﺮ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑ‬ ‫82‬