Mo Xiang’s third volume of the saga on The Blessing of a Heaven Official is there in front of me and this saga is emanating with so much force that no one can resist the tanha that tells them “Go For It! There is pleasure in it all!” I am sure you want to discover the pleasure there is in these volumes, but remember the authoress is a woman and as such she develops a sweet, soft, and catching psychology that will turn you completely berserk if you do not keep your feet well anchored in the earth. The King Ghost Hua Cheng from Ghost City is behind every move the ascended Xie Lian is inspiring or is inspired by and for. His meeting this Xie Lian after 800 years of supernatural and surreal life in our vast cosmos was so mind-stirring, intelligence-moving, and body-inspiring that the pure ascetic Buddhist he is supposed to be, nearly fell into the cauldron of eroticism. He managed not to fall, but that was very close this time since he was unconscious and Hua Cheng took advantage of the situation and pretended that he had to save his “friend” before he drowned, though Hua Cheng knew perfectly well Xie Lian could not drown, hence cannot die. But, well, Hua Cheng kissed Xie Lian unconscious as he was, I mean in his unconscious mind, because Xie Lian was unconscious, and thus he could kiss him since he could not protest. What a twisted and I guess tortured mind he is. He should try Buddhist meditation to hypnotize himself into plain decent abstinence. But sure enough, the encounter with the Venerable of Empty Words promises to be a fair adventure in which Xie Lian’s mind and body will be chastised, abused, and even probably raped. There will be quite a lot of repair work to do on the psyche and the conscious rightfulness of our Xie Lian. I guess Hua Cheng will take advantage of such situations to steal a couple more kisses. Never trust a ghost because they have no soul anymore and they have no honor either. So, lying, pretending, and even impersonating what they are not to seduce their gullible victims is some kind of sport for these fuzzy beings, if they can really BE.

2. This third volume goes on with the flowing magic of this story and storyteller. But first of all, let us clearly
bring to some kind of clear definition the question of the relationship two male characters, both looking
young, though they are very old, can entertain or get involved in.
“Don’t burn them!” Xie Lian warned. “They’re yao, so if you set them on fire, they’ll emit poisonous
gas – you can’t pull them out either!” […] “There are poisonous thorns all over the stems…”
“My gosh, Your Highness is so sweet, thank you for protecting us,” the flower Yao flirtatiously
cooed. “Just wait, we’re going to bear fruit soon! We’ll definitely take very good care of you, hee hee hee
hee…”
“Men who cultivated abstinence from birth are so hard to come by! Even if your power will drop a
level if we deflower you, there is no other way, sorry! Hee hee hee hee…”
“[…] Xie Lian’s method of cultivation required a pure body. Those who worshipped the ascended
cultivators who practiced this path were firmly convinced of the transcendence of gods untouched by
earthly desires. If they couldn’t protect their purity, their following would no doubt collapse and their
powers would be devastated. […]
“The statute of purity was strict at the Royal Holy Temple, and Xie Lian excelled. He was number
one in upholding those rules, as he had never broken or breached any of them. He thought himself as
steady as a boulder of iron, and not even howling gales could ripple the still water in his heart. He’d
undergone many trials and completed them perfectly each time. Yet even if his heart was like still water,
he was nonetheless young and thin-skinned. Not to mention there was a little soldier right beside him.
Xie Lian couldn’t help feeling embarrassed as he was forced to listen to those Yao flowers blatantly
splash their depraved words onto him as that lingering fragrance boiled his blood. His face colored with
a humiliated blush, but no matter how much he abhorred his current predicament, he just couldn’t stand
up.” (pages 134-135)
His training implies that he cannot have the slightest erotic ideas and thoughts. He has to keep so pure
that even one single thought about such pleasures would ruin him in his ascended virtue and force. So, the

3. simple idea that the relationship between him, an ascended heavenly being and Hua Cheng, a supreme
ghost, in fact, the king of the Ghost City itself is just impossible for two reasons.
First, a relationship between these two beings would be a pure impossibility, absurdity too,
incompatibility, and what’s more, second reason, this would cause the heavenly ruin of Xie Lian who would
find himself instantaneously powerless. This point now solved, in this third volume, Hua Cheng, the alter ego
of Xie Lian, when he tried to save him from a situation where Xie Lian was beyond consciousness and
power, a situation in which he could be destroyed, he tried to save him by kissing the unconscious Xie Lian
to give him some of his own power. But this kiss is magic since it revives Xie Lian immediately, though we
cannot say if it is because Xie Lian borrows some power from Hua Cheng with this kiss, or if it is his statute
of an ascended Heavenly creature that rebels against this kiss that is by far too intimate to be accepted,
hence his reviving would be a pure reaction against the misthought action of Hua Cheng. So, we should
know that there cannot be any sensuous relationship between the two “young” men. We must keep in mind
Xie Lian has eight hundred years of abstinence and education behind him. Both Hua Cheng and Xie Lian are
sorry after this quick and transient episode and they both swear that will not happen again; Yet we cannot
avoid thinking that Hua Cheng took advantage of the situation, of Xie Lian being unconscious to get what he
had always desired: he wants to make Xie Lian be his sensuous and even sentimental partner, which would
be a catastrophe: Xie Lian would lose all his power, and Hua Cheng would lose the possibility of having a
real friend, and a friend seems to be more than a lover for both of them.
We can wonder where their emotional freedom is and how they can develop their emotional intelligence
if they cannot experience emotions. Some will say that it is not so much the emotions that can develop within
a relationship that are at stake but rather the materializing of these emotions into physical behaviors that
cross the line. As soon as this red line between emotions and their materialization, or their embodiment,
there develops some impossibility to control or contain them. To be in love is good. The emotion of love is
good. But if you make this emotion physical, and even sexual, then it no longer is an emotion, but it becomes
a bond, a blinding bond, a pair of blinkers that prevent you from seeing the whole situation you may be
confronted with. This is a basic Buddhist behavior. Love is good because it is human, humane, and
enriching. But if “tanha” comes into the picture, an excessive attachment to this love, then you enter the field
of obsessive love which means emotional slavery and no emotional freedom at all.
But the book is at least ten times richer than this simple debate.

4. A long first section deals with the development of an epidemic in one province. In the kingdom of Xianle,
a small area known as Yong’an develops a very strange disease though we had encountered it in the first
volume with a young teenager who was dealing with the “faces” growing on his own face by cutting them off
and then wearing bandages to cover up the mess. But in this case, it becomes a disease, an epidemic. In
fact, the disaster started as a climate problem, a drought that destroyed any future for the Yong’an entity. The
people there become riotous, and they attack the capital city of Xianle to get some help to plainly survive. Xie
Lian, as a martial god tries to bring water to Yong’an by borrowing some rain-making device from another
god, but it happens when he also has to take part in the defense of the capital city, and it is also when the
strange disease I have just mentioned appears. It is identified as a curse from someone who is trying to get
his vengeance against Xianle and their Crown Prince, Xie Lian. The treatment of the epidemic is directly
inspired by the Chinese method of dealing with COVID-19. Quarantine and isolation of the sick people
though there is no way to escape it. You can amputate a leg that is infested, but soon later the other leg will
get infested. There is no way to avoid the final death that will come from the rejection of the sick people by all
the others because this disease is contagious. Since the first victims are all from Yong’an the reaction of
Xianle is to advocate some containment, hence the locking up of the city and the banning of all Yong’an
people from it. Then the armed forces will push them back, but they will go on attacking and their despair
makes them invincible in a way since if it all comes to die, let us die after causing a maximum number of
deaths on the Xianle side. Strangely enough, the epidemic will peter out and we will move to other grounds.
The basic question is first of all, “Do we have the right to reject the victims of some catastrophic climate
change and let them die, or even help them slightly, so they can die faster under the sabers and swords of
the armed forces and the police?” The second question along this line is about what we can, what we must,
and what we should do when confronted with an epidemic. There is no simple answer if there is no cure to
the infection. But the story there sounds like the result of the observation of a real epidemic of such a
magnitude. Yet this epidemic is vastly fatal: all people concerned will eventually die and since it is isolated
and totally closeted within one human group, the whole group may die. COVID-19 reached a maximum
death rate of I% of the population, and even a maximum of 4% of the infested population that seemed to
remain within 10% of the population thanks to isolation and quarantine at first, and then the systematic
vaccination of the population. It never reached the level concerned in this case in this book, and certainly not
even the 40% to 60% death rate of the Black Death in the 14th century, not the 60% to 80% of the Native
American population when the Europeans, Spaniards and Portuguese, brought the European infantile
diseases like smallpox in the 15th and 16th centuries. Native Americans turned this death rate into an
exchange and gave the Europeans a new disease, syphilis, showing that female Native Americans were
systematically used with no “please and consent” from the invading Conquistadors on one hand, and the
female Native Americans on the other hand. The Europeans also discovered malaria and paludism in the
very damp areas around the river estuaries and other marshy areas. The epidemic genocide of Native
Americans and the high sensitivity of Europeans to paludism and malaria were the main arguments to bring
African slaves into America because Black Africans were a lot more resistant to these two diseases that had
become endemic in Africa and did not reach an epidemic level with this population. The book is slightly,
disappointing since the epidemic case peters out too and the demographic dimension is not considered:
consequences on nature and natural resources when the human predator is eliminated (wild animals can
finally flourish and multiply like the buffalos in North America).
Xie Lian’s encounter with poisonous Yao flowers is funny but hardly anything else, entertaining in one
word. Quite different is the fact that his cousin Qi Rong has been taken over by some ghost and Qi Rong has

5. to be contained all the time to prevent him from getting extremely aggressive, but all attempts to get the
ghost out of his body do not seem to work. This is a strange trait of this book or series of books. Evil does not
naturally come from ordinary men. It is developing in and from catastrophic or at least negative natural
situations. It can also come from people who do not respect the basic rule of a tanha-free life, hence
alcoholics, sex-obsessed people, etc. But most of the most negative people are in fact possessed by some
spirits, ghosts, or other demons. In one or two words, evil is not naturally human. That’s a strange belief, but
it enables the author to invent any supra-human or supernatural situation to move from one episode to the
next. Then we touch a sort of picaresque fantasy but vastly structured by Buddhist beliefs, the Buddhism of
China if we consider all these supernatural events and beings as the “kitchen gods” of Chinese homes,
spirits with which we are supposed to live in peace and quiet. There is yet, somewhere in a more classic
version of Theravada Buddhism, the consideration of excessive attachment, “tanha,” that brings alienation
and a lot of disappointment since everything changes and has to change.
Maybe it is necessary here to open up a larger perspective and to understand that this book, this
authoress is at the crossroads of three Buddhist traditions.
“The three vehicles include, first, the Hinayana, also known as Theravada Buddhism, westernized
in English as the "Lesser vehicle". The Hinayana vehicle represents the class of practitioners who seek
enlightenment for themselves and is represented in literature by those teachings that encourage arhatship
rather than Buddhahood, particularly the Dhammapada and the Abhidhamma.
“All traditions accept the Hinayana teachings as being authentic (and they are generally considered to
be the earliest). However, "Hinayana schools", sometimes referred to as Nikaya schools, are those schools
that recognize solely the Hinayana teachings as authentic. The Theravada school, or "Way of the Elders", is
the only surviving Nikaya tradition. Theravada is practiced today in Sri Lanka, Burma, Laos, Thailand, and
portions of Vietnam and Malaysia.
“The second vehicle is the Mahayana, westernized again in English as the "Great Vehicle", which
emphasizes universal compassion and the selfless ideal of the bodhisattva. In addition to the Hinayana
scriptures, Mahayana schools recognize all or part of a genre of scriptures that were first put in writing
around year 1 CE. These later scriptures are concerned with the purpose of achieving Buddhahood through
following the ten stages of the Bodhisattva's progress to Buddhahood across three countless eons of
lifetimes; because of the immense time, many Mahayana schools accept the idea of working towards rebirth
in a Pure Land, where the attainment of enlightenment is much easier. Mahayana is practiced today in
China, Japan, Korea, parts of India, and portions of Vietnam.

6. “The third vehicle is the Vajrayana, westernized in English as the "Diamond Vehicle," also known
as Tantric Buddhism, which, while sharing many of the basic concepts of Mahayana, also includes a vast
array of spiritual techniques designed to enhance Buddhist practice.
“One component of the Vajrayana is harnessing psycho-physical energy as a means of developing
profoundly powerful states of concentration and awareness. These profound states are in turn used as an
efficient path to Buddhahood. By using these techniques, a practitioner can achieve Buddhahood in as little
as three years, or so it is claimed! In addition to the Hinayana and Mahayana scriptures, Vajrayana
Buddhists recognize a large body of texts that include the Buddhist Tantras, and the Bardo Todol or Tibetan
Book of the Dead. Vajrayana is practiced today mainly in Tibet, Nepal, Bhutan, Mongolia, areas of India,
Kalmykia (Russian Federation), and to a limited extent, in China and Japan.”
All vehicles have some general practices of keeping some small altars in their homes dedicated to
Zaojun, the Kitchen God, who is a fair-faced celestial being who spends only a few days in the heavenly
court of the Jade Emperor. This kitchen god can have many other identities, and each home can choose the
one they want. I have seen in Buddhist Sri Lanka, villages having such a protective supernatural being
protecting a village, a community, with regular festivals to honor them. This tradition in Sri Lanka is also
practiced by Hindu believers, and there are small praying stands along roads where people may stop to pray
one minute, put an offering in the collecting box, and then drive off.
(Essentially from World Philosophical Heritage, Buddhism: The three vehicles,
https://www.onelittleangel.com/wisdom/quotes/buddhism.asp?level=3)
You could identify these three vehicles in the books of this series. It is important to see that all the
worlds in this saga are material. These worlds are different levels of existence and consciousness, and that
leads us to a science fiction dimension that can easily open onto fantasy, traditional Chinese literature like
The Great Journey to the West, or science fiction like that of Liu Cixin and Lao She. At the end of this
volume, the intervention of a Venerable of Empty Words is extremely suspenseful, and you have to get into
the fourth volume to know what happens, will happen, may happen in the chase and hunt after this
supernatural extremely destructive being. Then I guess I will or shall see you again.
Dr. Jacques COULARDEAU
Ce troisième volume continue la magie fluide de cette histoire et de cette conteuse. Mais avant tout,
définissons clairement la question de la relation que deux personnages masculins, tous deux d'apparence
jeune, bien que très âgés, peuvent entretenir ou dans laquelle ils peuvent s'impliquer.
« Ne les brûlez pas ! » annonça Xie Lian. « Ce sont des Yao, donc si vous y mettez le feu, elles
émettront des gaz toxiques – vous ne pouvez pas non plus les arracher ! […] « Il y a des épines
venimeuses tout le long des tiges… »
"Mon Dieu, Votre Altesse est si gentille, merci de nous protéger", roucoula la fleur Yao
sensuellement. « Attendez, nous allons bientôt porter fruits ! Nous prendrons certainement très bien
soin de vous, hé hé hé… »

7. « Les hommes qui cultivent l’abstinence depuis leur naissance sont si difficiles à approcher ! Même
si votre pouvoir baissera d'un niveau si nous vous déflorons, il n'y a pas d'autre moyen, désolé ! Hé hé
hé hé… »
« […] La méthode d’initiation de Xie Lian nécessitait un corps pur. Ceux qui adoraient les initiés
promus à une position dans les sphères célestes qui suivaient cette voie de purification, ces fidèles et
adorateurs étaient fermement convaincus de la transcendance des dieux non-souillés par les désirs
charnels. S’ils ne pouvaient pas protéger leur pureté, leurs partisans s’effondreraient sans aucun doute
et leurs pouvoirs seraient dévastés. […]
« Le statut de pureté était strict au Saint Temple Royal et Xie Lian y excellait. Il était le premier à
respecter ces règles, car il n’en avait jamais enfreint ni négligé aucune. Il se croyait aussi stable qu'un
bloc de fer, et même les vents hurlants ne pouvaient créer les plus petites vaguelettes à la surface de
l'eau calme de son cœur. Il avait subi de nombreuses épreuves et les avait parfaitement surmontées
chaque fois. Pourtant, même si son cœur était comme une l’eau calme, il n’en était pas moins jeune et
avait la peau fine. Sans oublier qu'il y avait un petit soldat juste à côté de lui. Xie Lian ne pouvait
s’empêcher de se sentir embarrassé alors qu’il était forcé d’écouter ces fleurs Yao lui éclabousser
ouvertement le visage de leurs paroles dépravées alors que leur parfum persistant lui faisait bouillir le
sang. Son visage s’est empourpré d’une rougeur pudique, mais peu importe à quel point il abhorrait sa
situation présente, il ne pouvait tout simplement pas se lever. (pages 134-135)

8. Sa formation implique qu'il ne peut pas avoir la moindre idée et pensée érotique. Il doit rester si pur que
même une seule pensée sur de tels plaisirs le ruinerait dans sa vertu et son pouvoir céleste. Ainsi, la simple
idée selon laquelle la relation entre lui, un être céleste supérieur, et Hua Cheng, un fantôme suprême, en
fait, le roi de la Ghost City, la capitale du Royaume des Fantômes elle-même, est tout simplement impossible
pour deux raisons.
Premièrement, une relation entre ces deux êtres serait une pure impossibilité, une absurdité aussi, une
incompatibilité, et qui plus est, deuxièmement, cela provoquerait la ruine céleste de Xie Lian qui se
retrouverait instantanément impuissant.
Ce point désormais résolu, dans ce troisième volume, Hua Cheng, l'alter ego fantôme de Xie Lian,
lorsqu'il tenta de le sauver d'une situation où Xie Lian était au-delà de la conscience et du pouvoir, une
situation dans laquelle il pouvait être détruit, il essaya de le sauver en embrassant Xie Lian inconscient pour
lui donner un peu de son propre pouvoir. Mais ce baiser est magique puisqu'il fait revivre Xie Lian
immédiatement, même si nous ne pouvons pas dire si c'est parce que Xie Lian emprunte un peu de pouvoir
à Hua Cheng avec ce baiser, ou si c'est son statut de créature céleste supérieure qui se rebelle contre ce
baiser, de loin trop intime pour être accepté. Sa résurrection serait donc une pure réaction contre l'action mal
pensée de Hua Cheng. Il faut donc savoir qu’il ne peut y avoir de relation sensuelle entre les deux «
jeunes » hommes. Nous devons garder à l’esprit que Xie Lian a derrière lui huit cents ans d’abstinence et
d’éducation. Hua Cheng et Xie Lian sont consternés après cet épisode rapide et passager et ils jurent tous
les deux que cela ne se reproduira plus. Pourtant on ne peut s'empêcher de penser que Hua Cheng a profité
de la situation, de Xie Lian étant inconscient, pour obtenir ce qu'il avait toujours désiré : il veut faire de Xie
Lian son partenaire sensuel et même sentimental, ce qui serait une catastrophe : Xie Lian perdrait tout son
pouvoir, et Hua Cheng perdrait la possibilité d'avoir un véritable ami, et un ami semble être plus qu'un amant
pour eux deux.
On peut se demander où est leur liberté émotionnelle et comment ils peuvent développer leur
intelligence émotionnelle s’ils ne peuvent pas ressentir d’émotions. Certains diront que ce ne sont pas tant
les émotions qui peuvent se développer au sein d’une relation, qui sont en jeu ici mais plutôt la
matérialisation de ces émotions dans des comportements physiques qui dépassent les limites. Dès que cette
ligne rouge est franchie entre les émotions et leur matérialisation, ou leur incarnation, se développe une
certaine impossibilité de les contrôler ou de les contenir. Être amoureux, c'est bien. L'émotion de l'amour est
bonne. Mais si vous rendez cette émotion physique, voire sexuelle, alors ce n'est plus une émotion, mais
elle devient un lien, un lien aveuglant, une paire d'œillères qui vous empêche de voir toute la situation à
laquelle vous pourriez être confronté. Il s’agit d’un comportement bouddhiste fondamental. L'amour est bon
parce qu'il est humain, empathique et enrichissant. Mais si « tanha » entre en scène, un attachement
excessif à cet amour, alors vous entrez dans le domaine de l’amour obsessionnel, ce qui signifie un
esclavage émotionnel et aucune liberté émotionnelle du tout, car le corps et le corporel écrase alors le
mental et le spirituel.
Mais le livre est au moins dix fois plus riche que ce simple débat.
Une longue première section traite du développement d'une épidémie dans une province. Dans le
royaume de Xianle, une petite région connue sous le nom de Yong'an développe une maladie très étrange
alors que nous l'avions rencontrée dans le premier tome avec un jeune adolescent qui extrayait au couteau
les « visages » qui poussaient sur son propre visage en les excisant et en les extirpant, puis en portant des
bandages pour couvrir les dégâts. Mais dans ce troisième volume, cela devient une maladie, une épidémie.
En fait, la catastrophe a commencé comme un problème climatique, une sécheresse qui a détruit tout avenir
pour l’entité de Yong’an. Les gens là-bas deviennent émeutiers et attaquent la capitale, Xianle, pour obtenir
de l'aide pour survivre. Xie Lian, en tant que dieu martial, essaie d'apporter de l'eau à Yong'an en
empruntant un appareil pour faire pleuvoir à un autre dieu, mais cela arrive lorsqu'il doit également participer
à la défense de la capitale, et c'est aussi lorsque l'étrange maladie dont je viens de parler apparaît. Toute
cette situation est identifiée comme une malédiction de quelqu'un qui tente de se venger de Xianle et de leur
prince héritier, Xie Lian. Le traitement de l’épidémie s’inspire directement de la méthode chinoise de lutte
contre le COVID-19. Quarantaine et isolement des malades même s'il n'y a aucun moyen d'y échapper.
Vous pouvez amputer une jambe infectée, mais peu de temps après, l’autre jambe sera infectée. Il n'y a
aucun moyen d'éviter la mort finale qui viendra du rejet des malades par tous les autres, car cette maladie
est contagieuse. Les premières victimes étant toutes originaires de Yong’an, la réaction de Xianle est de
prôner un certain confinement, d’où le bouclage de la ville et la proscription et le bannissement de tous les
habitants de Yong’an. Ensuite les forces armées les repousseront, mais ils continueront à attaquer et leur
désespoir les rend en quelque sorte invincibles puisque si tout en vient à mourir, mourons après avoir causé
un maximum de morts du côté de Xianle. Bizarrement, l’épidémie va s’essouffler et nous nous déplacerons
vers d’autres terrains.

9. La question fondamentale est tout d’abord : « Avons-nous le droit de rejeter les victimes d’un
changement climatique catastrophique et de les laisser mourir, ou même de les aider légèrement, afin
qu’elles puissent mourir plus vite sous les sabres et les épées des forces armées et des forces de police ?
La deuxième question dans ce sens concerne ce que nous pouvons, ce que nous devons et ce que nous
devrions faire face à une épidémie. Il n’y a pas de réponse simple s’il n’existe pas de remède à l’infection.
Mais l’histoire semble être le résultat de l’observation d’une véritable épidémie d’une telle ampleur. Pourtant,
cette épidémie est extrêmement mortelle : toutes les personnes concernées finiront par mourir et comme
cette maladie est isolée et totalement enfermée dans un groupe humain, le groupe tout entier peut mourir.
Le COVID-19 a atteint un taux de mortalité maximum de 1% de la population, et même un maximum de 4%
de la population infectée, elle-même qui semblait rester dans les 10% de la population grâce à l'isolement et
à la quarantaine dans un premier temps, puis à la vaccination systématique des la population. Il n'a jamais
atteint le niveau évoqué dans ce livre, et certainement pas même le taux de mortalité de 40 à 60 % de la
Peste Noire au 14ème siècle, ni les 60 à 80 % de la population amérindienne lorsque les Européens, les
Espagnols et les Portugais, ont apporté d’Europe des maladies infantiles comme la variole aux 15ème et
16ème siècles. Les Amérindiens ont transformé ce taux de mortalité en échange et ont donné aux Européens
une nouvelle maladie, la syphilis, montrant que les femmes amérindiennes étaient systématiquement
utilisées sans « s'il vous plaît et consentement » de la part des envahisseurs conquistadors d'une part pour
le « s’il vous plait », et des femmes amérindiennes d'autre part pour le « consentement ». Les Européens ont
également découvert le paludisme et la malaria dans les zones très humides autour des estuaires des
rivières et dans d'autres zones marécageuses. Le génocide épidémique des Amérindiens et la grande
sensibilité des Européens au paludisme et à la malaria furent les principaux arguments pour amener des
esclaves africains en Amérique car les Africains noirs étaient beaucoup plus résistants à ces deux maladies
devenues endémiques en Afrique et elles n'atteignirent pas le niveau de l’épidémie avec cette population. Le
livre est légèrement décevant puisque le cas épidémique s'essouffle également et que la dimension
démographique n'est pas prise en compte : conséquences sur la nature et les ressources naturelles lorsque
le prédateur humain est éliminé (les animaux sauvages peuvent enfin prospérer et se multiplier comme les
buffalos en Amérique du Nord).
La rencontre de Xie Lian avec les Yao venimeuses est drôle mais presque rien d’autre, divertissante en
un mot. Tout à fait différent est le fait que son cousin Qi Rong a été envahi par un fantôme et que Qi Rong
doit être contenu tout le temps pour l'empêcher de devenir extrêmement agressif, mais toutes les tentatives
pour faire sortir le fantôme de son corps ne semblent pas réussir. C’est un trait étrange de ce livre ou de
cette série de livres. Le mal ne vient pas naturellement des hommes ordinaires. Elle se développe dans et à
partir de situations naturelles catastrophiques ou du moins négatives. Cela peut aussi venir de personnes
qui ne respectent pas la règle de base d'une vie sans tanha, donc les alcooliques, les obsédés sexuels, etc.
Mais la plupart des personnes les plus négatives sont en fait possédées par certains esprits, fantômes ou

10. autres démons. . En un ou deux mots, le mal n’est pas naturellement humain. C’est une croyance étrange,
mais qui permet à l’auteur d’inventer n’importe quelle situation surhumaine ou surnaturelle pour passer d’un
épisode à l’autre. On touche alors à une sorte de fantaisie picaresque mais largement structurée par les
croyances bouddhistes, le bouddhisme de Chine si l'on considère tous ces événements et êtres surnaturels
comme les « dieux de la cuisine » des foyers chinois, esprits avec lesquels nous sommes censés vivre en
paix et dans le calme. Il y a pourtant, quelque part dans une version plus classique du bouddhisme
Theravada, la considération d’un attachement excessif, « tanha », qui amène de l’aliénation et beaucoup de
déception puisque tout change et doit changer, que rien ne perdure plus qu’un instant nécessaire.
Peut-être faut-il ici ouvrir une perspective plus large et comprendre que ce livre, cette auteure se situe à
la croisée de trois traditions bouddhistes, trois véhicules comme les traducteurs anglais les appellent.
« Les trois véhicules comprennent, tout d'abord, l’Hinayana, également connu sous le nom de
bouddhisme Theravada, occidentalisé en français sous le nom de « Petit véhicule ». Le véhicule
Hinayana représente la classe de pratiquants qui recherchent l'illumination pour eux-mêmes et il est
représenté dans la littérature par les enseignements qui encouragent l'arhat plutôt que la
bouddhéité, en particulier le Dhammapada et l'Abhidhamma.
« Toutes les traditions acceptent les enseignements de l’Hinayana comme étant authentiques (et
ils sont généralement considérés comme les plus anciens). Cependant, les « écoles Hinayana »,
parfois appelées écoles Nikaya, sont les écoles qui reconnaissent uniquement les enseignements
Hinayana comme authentiques. L'école Theravada, ou « Voie des Anciens », est la seule tradition
Nikaya qui ait survécu. Le Theravada est aujourd'hui pratiqué au Sri Lanka, en Birmanie, au Laos, en
Thaïlande et dans certaines parties du Vietnam et de la Malaisie.
« Le deuxième véhicule est le Mahayana, encore une fois occidentalisé en français sous le
nom de « Grand Véhicule », qui met l'accent sur la compassion universelle et l'idéal altruiste du
bodhisattva. En plus des écritures Hinayana, les écoles Mahayana reconnaissent tout ou partie d'un
genre d'écritures qui ont été écrites pour la première fois vers la première année de notre ère. Ces
écritures ultérieures concernent le but d'atteindre la bouddhéité en suivant les dix étapes de la
progression du bodhisattva vers la bouddhéité à travers trois incommensurables éons de vies ; En
raison du temps immense, de nombreuses écoles Mahayana acceptent l'idée de travailler à la
renaissance dans une Terre Pure, où l'atteinte de l'illumination est beaucoup plus facile. Le Mahayana
est aujourd'hui pratiqué en Chine, au Japon, en Corée, dans certaines parties de l'Inde et dans
certaines parties du Vietnam.
« Le troisième véhicule est le Vajrayana, occidentalisé en français sous le nom de « Véhicule
du Diamant », également connu sous le nom de bouddhisme tantrique, qui, tout en partageant de
nombreux concepts de base du Mahayana, comprend également une vaste gamme de techniques
spirituelles conçues pour améliorer la pratique bouddhiste.
« L’une des composantes du Vajrayana consiste à exploiter l’énergie psychophysique comme
moyen de développer des états de concentration et de conscience extrêmement puissants. Ces états

11. profonds sont à leur tour utilisés comme chemin efficace vers la bouddhéité. En utilisant ces techniques,
un pratiquant peut atteindre la bouddhéité en au plus trois ans, du moins c'est ce qu'on prétend ! En
plus des écritures Hinayana et Mahayana, les bouddhistes Vajrayana reconnaissent un large corpus de
textes qui incluent les Tantras bouddhistes et le Bardo Todol ou Livre des Morts tibétain. Le Vajrayana
est aujourd’hui pratiqué principalement au Tibet, au Népal, au Bhoutan, en Mongolie, dans certaines
régions de l’Inde, en Kalmoukie (Fédération de Russie) et, dans une mesure limitée, en Chine et au
Japon.
« Tous les véhicules ont pour pratique générale de garder dans leurs maisons de petits autels
dédiés à Zaojun, le Dieu de la Cuisine, qui est un être céleste au visage clair qui ne passe que
quelques jours dans la cour céleste de l'Empereur de Jade. Ce dieu de la cuisine peut avoir bien
d’autres identités, et chaque foyer peut choisir celle qu’il souhaite. J'ai vu dans le Sri Lanka bouddhiste,
des villages dotés d'un être surnaturel protecteur et protégeant un village, une communauté, avec des
festivals réguliers pour les honorer. Cette tradition au Sri Lanka est également pratiquée par les
croyants hindous, et il y a de petits stands de prière le long des routes où les gens peuvent s'arrêter
pour prier une minute, déposer une offrande dans la boîte de collecte, puis repartir. » (Essentiellement
tiré du patrimoine philosophique mondial, Bouddhisme : Les trois véhicules,
https://www.onelittleangel.com/wisdom/quotes/buddhism.asp?level=3)
Vous pourriez identifier ces trois véhicules dans les livres de cette série. Il est important de voir que tous
les mondes de cette saga sont matériels. Ces mondes sont différents niveaux d’existence et de conscience,
ce qui nous amène à une dimension de science-fiction qui peut facilement s’ouvrir sur la fantaisie, la
littérature traditionnelle chinoise comme Le Grand Voyage vers l’Ouest, ou la science-fiction comme celle de
Liu Cixin et Lao She. A la fin de ce tome, l'intervention d'un Vénérable aux Paroles Vides est extrêmement
pleine de suspense, et il faudra passer au quatrième tome pour savoir ce qui se passe, va se passer, peut se
passer dans la course-poursuite de cet être surnaturel extrêmement destructeur. Alors je suppose que je
vous reverrai ou devrai vous revoir..
Dr Jacques COULARDEAU